Словарь Буддийских Терминов Абхидхарма [тиб. Чонгонпа] Раздел буддийских текстов, относящийся к философскому, космологическому и психологическому анализу. Подробно описываются все объекты знания. Эти учения были пересказаны учеником Будды Кашьяой (тиб.Осунг). (см. Трипитака). Абхишека Посвящение Авалокитешвара Любящие Глаза Ади-Будда Коренной Будда Ад Под адами в буддизме понимают такое состояние ума, в котором переживается непрерывное страдание и параноя, происходящие из накопленных в уме негативных вечатлений. Основным эмоциональным состоянием, приводящим к пеперождению в состоянии ада, является гнев. Традиционные тексты говорят о 18 видах различных адских состояний. Такие состояния являются наихудшими из всех сфер Самсары. Активности Будды, четыре Спонтанная Будда-деятельность, естественно рождающаяся из бесстрашного сочувствия пространства, это: * Умиротворяющая, * Увеличивающая, * Очаровывающая, * Защищающая. Акшобхья [букв. Неизменный] Дхьяни-Будда, глава Будда-Семейства Ваджры. Алмаз В Руке [тиб. Чана Дордже, санск.Ваджрапани] Будда-аспект, воплощающий силу и энегрию всех Будд. Синего цвета, может быть в гневной и мирной формах. Алмазная Сутра Праджняпарамита Алмазный Кинжал [тиб. Дордже Пурбу, санск. Ваджракилая] Гневное воплощение Алмазного Ума и важная активность Будд. (см. также Пурбу). Алмазный Ум [тиб. Дордже Семпа, санск. Ваджрасаттва] * Воплощает очищающую силу всех будд. * В традиции Ньингма Алмазный Ум представляет "Состояние Радости", спонтанно проявляющееся из бесформенного "Состояния Истины" для того, чтобы помогать тем существам, чьи умы уже достаточно подготовлены (см. также Линия Пховы) Алмазное Брюхо [тиб. Дордже Дролле] Гневный аспект Гуру Ринпоче. Алмазная Свинья [тиб. Дордже Памо, санск. Ваджраварахи] Высшая мудрость Будд. Свинья символизирует базовое неведение, преобразуемое в высшую мудрость. Алмазный Путь [тиб. Дордже Тхепа, санск. Ваджраяна, а также соответствия - Тантраяна, Мантраяна, Гухьямантраяна, Пхалаяна] Важный метод быстрой трансформации, основанный на мотивации и философии Великого Пути (Махаяны), но с самостоятельным взглядом, поведением и практикой медитации. Учения Алмазного Пути Будда давал в Третьем Повороте Колеса Дхармы. На основе Просветленного Настроя (Бодхичитты) и через глубинные и быстродействующие последовательные методы трансформации, цель - полное Просветление - становится путем. В Ваджраяне развиваются центральные махаянистские темы сочувствия и Пустоты. Практика Алмазного Пути требует желания видеть все на уровне чистоты. Распространен в Гималайских странах, Монголии, на большей части Дальнего Востока, однако в полной мере практикуется лишь в тибетском буддизме - большинство подшкол Чань-буддизма в Китае и Дзен-буддизма в Японии имеют передачи лишь отдельных аспектов Алмазного Пути. (см. Колесницы). Алтарь Традиционный буддийский алтарь состоит из нескольких групп объектов. Наиболее важные - три объекта представляющие тело, речь и ум Будды. Они составляют суть алтаря. Первый среди этих объектов - статуя Будды или Бодхисаттвы. Она располагается в центре. Второй объект - священный текст. Он представляет речь Будды, завёрнутый в коричневую или жёлтую ткань и расположенный слева. С правой стороны алтаря ставят Ступу, как символ ума Будды. Для всех этих объектов в качестве замены можно использовать картинки. В дополнение, вокруг этих трех объектов, могут быть расположены изображения Будд, Бодхисаттв, Лам и Защитников. В буддизме Алмазного Пути центральный объект алтаря - Лама или Учитель. Вокруг учителя могут быть расположены другие будда-аспекты, так называемые Йидамы и Защитники. Вторая часть касается подношений. В большинстве случаев используют семь чаш. Они содержат подношения Буддам и Бодхисаттвам. Чаши расставляют по прямой линии и содержат (слева на право, если стоять лицом к алтарю): 1. Чаша с водой для питья (представляет чистоту ума) 2. Чаша с водой для омовения (представляет чистоту тела) 3. Рис и цветы (представляют чистоту взгляда) 4. Свеча (представляет озарение: темнота - это неведенье, свет - мудрость) 5. Благоухающая вода (представляет преданность) 6. Рис и еда (фрукты и сладости) - подносят в качестве жеста признательности 7. Иногда подносят раковину или звук колокольчика (они представляют пробуждение существ, слышащих Дхарму) Третья группа. Предметы, которые могут использоваться постоянно или в ходе особых ритуалов - тормы, дордже, колокольчик, хрустальный шар и другие предметы. Алтарь должен находиться на самом высоком месте. Амитабха Будда Безграничного Света Амитаюс Будда Безграничной Жизни Амогхасиддхи [букв. Всесовершающий] Дхьяни-Будда, глава Будда-Семейства Кармы. Ануттарайогатантра Высший из 4-х уровней учений Алмазного Пути. (см. Тантра). В Ануттарайогатантре существует дальнейшее разделение на Материнскую, Отцовскую и Недвойственную Тантры. В традиции же Ньингма это деление на Маха-, Ану- и Ати-йогатантру. Архат [тиб. Драчомпа] Тот, кто "победил врага", т.е. устранил мешающие эмоции и неведение, которые заставляют оставаться в Самсаре и достиг прекращения собственного страдания, Освобождения. Архат представляет идеал Малого Пути. Аскат Деревня на Алтае в Чемальском районе, в которой расположен центр для проведения медитационных уединений, Ритритов. Центр был основан в 1996 году Новосибирскими буддистами Карма Кагью. Странички об Аскате Асуры Состояние так называемых полубогов сферы желания. Ачарья [букв: "Учитель"] Почетный индийский титул мастера, эквивалентен тибетскому Геше. Бардо [санскр. Антарабхава] Промежуточное состояние, буквально, "между двумя". Вообще, любой интервал, "между". В учениях Алмазного Пути обычно говорится о четырех (без последних двух) или шести бардо: * Бардо Процесса Умирания.Интервал между моментом, когда некто начинает серьезно болеть приводящей к смерти болезнью или умирать, и моментом, когда имеет место разделение ума и тела. * Бардо Дхарматы. Интервал вневременной природы явлений ( Дхарматы), когда ум переходит в изначальное состояние своей природы. Первая фаза посмертного опыта. * Бардо Рождения. Интервал, в котором ум устремляется к перерождению. Период от возникновения запутанности и прихода в сознание после Бардо Дхарматы до момента зачатия. * Бардо Между Рождением и Смертью или Бардо Жизни. Обычное бодрствующее сознание в настоящей жизни. От зачатия до умирания или фатальной болезни. * Бардо Сна. Состояние сна. * Бардо Медитативной Концентрации. Состояние медитативного сосредоточнения. На Западе к понятию "Бардо" относят обычно только первые три фазы, т.е. состояния между смертью и перерождением. Эти состояния не являются ни более и не менее иллюзорными, чем сны и обычное повседневное бодрствующее сознание. Белая Освободительница Освободительница Белый Зонт [Тиб. Дукар] Защищающий будда-аспект. Спонтанное излучение короны Будды. Бенпо Древняя добуддийская религия Тибета. Форма шаманизма, перенявшая впоследствии большое число буддийских практик и учений, в связи с чем иногда считается пятой школой тибетского буддизма. Традиция Бен была основана Тенпо Шенрабом. В своем развитии в Тибете Бен знал периоды упадка и возрождения. Бернагчен Черный Плащ Бесформенная Сфера Так называемый мир богов без формы. Существа в Бесформенной Сфере свободны от привязанностей и существуют вне местополжения и формы. Единственным Страданием для них является смерть и неизбежное падение в более низкие состояния. Это происходит тогда, когда исчерпывается Карма, поддерживающая это существование. Эта сфера разделяется на четыре уровня медитативной концентрации: * Бесконечное пространство * Бесконечное сознание * Вообще ничего * Не различение ни не-различение Рождение в бесформенной сфере происходит после достижения подобного уровня медитативной концентрации ( Самадхи) во время медитации в прошлом существовании. Удержание состояния сосредоточения без Випашьяны приводит не к Освобождению, а к рождению в Мире Без Формы. В этом состоянии можно пребывать чрезвычайно долгое время, однако оно бесполезно и, будучи обусловленным, исчерпывается. Благородные Истины, Четыре Базовые учения, первые из данных Буддой в Оленьем Парке в северной Индии после достижения Просветления, от которых начинается весь буддизм. Являются сутью Малого Пути. Они следующие: 1. Обусловленное существование есть Cтрадание, 2. У страдания есть причина, 3. Есть прекращение страдания, 4. Есть путь, ведущий к прекращению страдания. Боги Так называют обитателей наименее болезненного из Шести Состояний Сферы Желания и двух других сфер.(см. Три Сферы). Жизни богов, долгие и отмеченные чувственными и эстетическими видами блаженства, заканчиваются большим несчастьем предвиденья более низкого перерождения в будущем. Богиня Долгой Жизни [Тиб. Церингма] Имя главной супруги Миларепы. Бодхгая [Букв. Ваджрное место] Место, где Будда Шакьямуни достиг Просветления. Сейчас это деревня на севере Индии. Считается, что первый Будда каждого периода Дхармы проявляет Просветление там. Бодхисаттва [тиб. Чангчубсемпа, букв. Герой Просветленного Ума] Тот, кто принял на себя обязательство спасти всех существ от Страдания и привести к Просветлению, т.е. Обет Бодхисаттвы. Потенциалом Бодхисаттв является любовь и сочувствие. Основной практикой идущего путем Бодхисаттвы, или Бодхисаттваяной, является развитие Просветленного Настроя и практика Шести Освобождающих Действий. В более узком смысле - тот, кто находится уже на уровне какого-либо из Бхуми. Великие, или Махабодхисаттвы, это Бодхисаттвы находящиеся на Десятом Бхуми, такие как Любящие Глаза, и их отличие от Будд в том, что Будды показывают цель, а Бодисаттвы - путь. См. также статью Бодхисаттвы. Бодхичитта Просветленный Настрой Бодхнатх Название большой Ступы на Северо-Западе Катманду. Говорят, что в ней хранятся останки предыдущего третьего исторического Будды Кашьяпы. Большой Черный [Тиб. Нагпо Ченпо, Санскр. Махакала] Защищающая сила всех Будд. См. также Защитники. Будда [Тиб. Сангье] Это имя означает состояние Ума. В переводе с санскрита "будда" означает "пробудившийся". С тибетского "санг" означает "совершенно очищенный" от всех омрачений, а "гье" значит "совершенное развитие" всех качеств и мудрости. Также означает исторического Будду, в частности - Шакьямуни. Под историческим Буддой понимают Будду, который проявляет Просветление и дает просветляющие учения тогда, когда люди готовы понимать их, однако учения предыдущего Будды пришли в упадок. Говорят, что в нашу мировую эпоху, Кальпу, появится 1000 исторических Будд. Шакьямуни был четвертым Буддой, а перед ним были: первый - Кракучанда (тиб. Кхорваджиг), второй - Канакамуни (тиб. Сертхуб), третий - Махакашьяпа (тиб. Осунг Ченпо), пятым будет Майтрея (тиб. Джампа), а шестым воплотится Кармапа. Будда-аспект [Тиб. Йидам, санскр. Девата] Огромное богатство просветленного ума проявляется в бесчисленных формах энергии и света. Буквально: "Йи" означает "ум", а "Дам" значит "связь" - то есть то, что имеет и обеспечивает непосредственную связь с глубокими аспектами Ума. Отождествление с Будда-аспектами в Медитации и повседневной жизни делает возможным быстрое пробуждение Будда-природы. Иногда переводится как Медитационное Божество, что несколько искажает смысл этого эффективного метода Алмазного Пути. Йидам является одним из Трех Корней. Будда Безграничного Света [Тиб. Опаме, Санскр.Амитабха] Дхьяни-будда, глава Лотосового Будда-семейства. Сферой его ума является Чистая Страна высочайшей радости Девачен. Будда Безграничной Жизни [Тиб.Цепаме, Санскр:Амитаюс] Атлетичный Будда-аспект красного цвета. Считается проявлением Будды Безграничного Света, и связан с практиками долгой жизни, относящимся, в основном, к Крия- Тантре. Будда Медицины [Тиб.Сандже Менла] Медитация на Будду Медицины устраняет болезни и базовое неведенье, и приводит к наивысшему состоянию Будды. Будда-Мудрости, Пять Всецелую мудрость будд можно подразделить на пять аспектов, соответствующих трансформации обычного опыта. По своей сути каждая из Пяти Мешающих Эмоций соответствует пяти уровням мудрости просветления. * Так, гнев трансформируется в ЗЕРКАЛОПОДОБНУЮ МУДРОСТЬ, характеризующуюся ясным знанием всех явлений, подобно непрерывному отражению в зеркале; * Исключающая гордость, такая, которая ставит себя выше других, становится МУДРОСТЬЮ РАВНОСТИ, которая видит равностность "себя" и "других", равенство Самсары и Нирваны; * Когда желание и привязанность обнаруживает свою истинную сущность, это будет РАЗЛИЧАЮЩАЯ МУДРОСТЬ, способная видеть вещи и в целом и во всем множестве подробностей и аспектов одновременно; * Трансформированная зависть и ревность станет ВСЕСОВЕРШАЮЩЕЙ МУДРОСТЬЮ опыта искусных средств на благо существ; * Плодом трансформации неведения и запутанности является всеохватывающая ИНТУИТИВНАЯ МУДРОСТЬ Дхармадхату, вне всяких умопостроений, описаний и категорий. Эти пять просветленных Мудростей являются одним из центральных учений Алмазного Пути. Оно в особенности подчеркивает, что сущность различных мешающих эмоций уже является изначальной мудростью. См. подробнее в О природе вещей. Будда Мудрости на Льве [Тиб. Джампел Масенг, Санск. Симхасана Манджушри] Широко используемый в школе Кагью медитативный аспект. Воплощение мудрости всех будд. Будда-природа [Санск. Татхагатагарбха] У всех существ есть Будда-природа. Она является основой для Просветления. До тех пор, пока существа не достигли Просветления, Будда-природа находится по пеленой завес. Таких существ называют "чувствующими существами". Когда эти завесы очищены и пережита чистая суть Будда-природы - тогда достигается Просветление. Будда-Семейства, Пять [тиб. Риг, санскр. Кула] Принятое в Алмазном Пути разделение на Пять Семей Будд, каждое из которых строится вокруг одного центрального Будды, так называемого Дхьяни-Будды, позволяет увязать в одну систему множество аспектов, как Будда-мудрости, и соответствующие им трансформированные Мешающие Эмоции, трансформированные Скандхи и Элементы, определенный цвет и направление. Кроме того, на высшем уровне Тантры Будды всегда в союзе с партнершей, представляющей женский аспект Просветления. В таблице ниже приведены эти основные связанные с Будда-семействами характеристики: 1. Лотос Карма Ваджра Драгоценность Будда 2. Амитабха Амогхасиддхи Акшобхья Ратнасамбхава Вайрочана 3. Различающая Всесовершающая Зеркалоподобная Равностная Дхармадхату 4. Желание Зависть Злость Гордость Неведение 5. Узнавание Факторы Форма Ощущение Сознаниие 6. Огонь Воздух Вода Земля Пространство 7. Запад Север Восток Юг Центр 8. Пандаравасини Тара Лочана Мамаки Акашадхатишвари 1. - Цвет и название Семейства, 2. - Центральный Будда, 3. - Мудрость, 4. - Трансформированная эмоция, 5. - Трансформированная скандха, 6. - Элемент, 7. - Направление, 8. - Имя партнёрши. Будда-энергии Будда-аспекты Буддизм Учение исторического Будды , Сиддхарты Гаутамы, является основой того, что называют "буддизмом". Буддизм можно разделить на "Путь Старейшин" (Тхераваду или Малый Путь), Великий Путь (Махаяну), и Алмазный Путь (Ваджраяну). Бхуми [букв. "почва"] Десять уровней реализации и активности, которые Бодхисаттва проходит на пути к Просветлению. Десять Бхуми это: * Совершено радостный * Незапятнанный * Озаряющий * Лучезарный * Труднодостижимый * Проявляющий * Далекого Продвижения * Незыблемый * Превосходной Мудрости * Облако Дхармы Ваджра Дордже Ваджраварахи Алмазная Свинья Ваджрадхара Держатель Алмаза Ваджракилая Алмазный Кинжал Ваджрапани Алмаз В Руке Ваджрасаттва Алмазный Ум Ваджраяна Алмазный Путь Вайбхашика Одна из главных Школ Мысли (см. Философские Школы), относящаяся к Малому Пути Шраваков, которая говорит о том, что и внешний мир и сознание состоят из мельчайших неделимых частиц - атомов и моментов сознания соответственно. Таким образом эти составляющие явлений обладают как относительным - в плане составного характера, так и абсолютным - засчет своей неделимости - существованием. Данная школа делится на четыре основных ветви, которые делятся еще на восемнадцать подразделений. Вайрочана [букв. Освещающий] Дхьяни-Будда, глава Будда-Семейства Будды. Ванг Посвящение Вангчуг Дордже (1556 - 1603) Девятый Кармапа, Вангчуг Дордже родился в регионе Трешод Восточного Тибета. Он также сразу после рождения встал и заявил:"Я - Кармапа!" , что вызвало приятное оживление в округе, которое дошло до Кьямо Нангцо Чокьинга Таши, ученика Микье Дордже, которому мастер предсказал, что тот будет снова служить ему. Он пошел посмотреть мальчика и взял его в монастырь Кьямо Лундруб Це. Вскоре об этом удивительном ребенке услышали Кунчок Йенлак и Ситу Чокьи Гоча и определили, что он действительно является Кармапой. Ситупа взял на себя посещение ребенка и передачу ему посвящения долгой жизни Амитаюса, Будда Безграничной Жизни. Это произошло в Лундрубе Це после того, как Шамарпа встретился с Кармапой и дал ему Прибежище и обширные учения. Когда Вангчук Дордже получил полную передачу Кагью он начал ездить и учить по всему Тибету. Часто он выступал в качестве судьи в спорах и много сделал для улучшения жизни людей. В результате его считали как великим духовным, так и светским лидером Тибета. Он нашел шестого Шамарпу Чокьи Вангчука, ставшего его главным учеником и следующим держателем линии. Великая Печать [Тиб. Чагья Ченпо, Санскр. Махамудра] "Великая Печать" реальности. Будда пообещал, что это наивысшее поучение. Главным образом, ей учат в традиции Кагью и результатом является непосредственное постижение ума. Махамудра включает основу, путь и цель и является квинтэссенцией всех буддийских учений. Линия Передачи учений Великой Печати в традиции Кагью называется также Дальней Линией и идет к Марпе через Сараху, Нагарджуну, Сабару и Майтрипу. См. "Великая Печать - Отсутствие границ у пространства и радости." Великий Путь [Тиб. Тхег Чен, Санскр. Махаяна] Мотивация и практика достичь просветления для пользы всех существ. Коротко - это развитие сочувствия и сверх личностной мудрости. Учения Великого Пути давались Буддой во Втором и Третьем Поворотах Колеса Дхармы. Великий Путь соответствует северной ветви буддизма и распространен в таких странах как Тибет, Лхадак, Непал, Сикким, Бутан, а также в Монголия, Китай, Япония, Вьетнам, Тайвань, Корея, Бурятия, Тува, Калмыкия и др. Великое Совершенство [Тиб. Дзогпа Ченпо, Санскр. Маха Ати] Абсолютные учения старой традиции Ньингма. Их основателем считают Гараба Дордже. Суть и цель соотносятся с Великой Печатью передачи Кагью. Взаимозависимое Возникновение Эта важная тема объясняется Буддой вкратце следующим образом: "Причины и условия, ведущие к результату". "Взаимозависимое возникновение" означает, что все явления (объекты) существуют только во взаимозависимости по отношению к другим явлениям. Причины подразделяются на Внутренние Причины ( Двенадцать Звеньев Взаимозависимого Возникновения") и Внешние Причины (объясняемые как шаги в развитии рисового зёрнышка в полноценное растение риса). Условия подразделяются на Внутренние Условия (плоть тела, жидкости тела, тепло тела, дыхание, отверстия тела и сознание) и Внешние Условия (земля, вода, огонь, ветер, пространство и время). К "Взаимозависимому Возникновению" можно подойти и с другой стороны: Все явления существуют лишь в зависимости от своих составляющих. Т.е. стол существует лишь из-за крышки и ножек. Ножки существуют потому, что есть древесина, из которой они сделаны. Та, в свою очередь, имеет клеточную структуру и т.д. Вималамитра Дриме Шеньен Виная [Тиб. Дулба] Буддийские учения, касающиеся дисциплины, морального поведения и обетов монахов. Были пересказаны учеником Будды Шакьямуни по имени Упали (тиб. Ньевакор). (см. Трипитака). Випашьяна Лхатонг Внутреннее Тепло [Тиб. Тумо] Одно из Шести Учений Наропы. Восьмеричный Путь Учения о Восьмеричном Пути относятся к Первому Повороту Колеса Дхармы, к четвертой из четырех Благородных Истин. То есть составляет путь к прекращению страдания и достижению Освобождения. Состоит из верного взгляда, верного анализа, верной речи, верного действия, верной жизни, верного усилия, верной внимательности и верной медитации. Всемогущий Океан (тиб. Гьялва Гьямцо; санскр. Джинасагара) Красная сидящая четырехрукая форма Любящих Глаз в союзе. Высочайшая Радость [Тиб. Кхорло Демчок, Санскр. Чакрасамвара, Букв. Колесо Великой Радости] Главный Йидам в Кагью. Сияющая внеличностная радость, являющаяся истинной природой пространства. Гневный, синего цвета. Может быть один, либо в союзе с Алмазной Свиньей. Трансформирует привязанность. Гампопа (1079 - 1153) Он был первым монахом в линии Карма Кагью. Говорят, что в своих прошлых жизнях Гампопа был учеником Будды Кашьяпы и Будды Шакьямуни. Во временена Будды Шакьямуни его имя было Кандрапрабха Кумара. Когда Будда спросил своих учеников, кто будет учить Самадхараджа и Кандрапрадипа сутрам в будущем, когда жизнь будет более тяжелой, Гампопа ответил, что будет это делать. В двух сутрах Будда предсказал, что появится монах-доктор в северной стране снегов, в Тибете. Гампопа родился в 1079 году в семье, практиковавшей поучения Ньингма. Его отец был доктором, и сам Гампопа тоже стал врачём. Кроме того, он получил много поучений дхармы. В возрасте 22 лет он женился, и у него родилось двое детей. Через несколько лет его сын и дочь умерли во время эпидемии. Вскоре умерла и его жена. Из-за этого он решил стать монахом и принял сан в традиции Кадампа Говорят, что он мог оставаться в самадхи 13 дней, но, несмотря на это, истинного постижения природы ума не возникало. В возрасте 32-х лет он впервые услышал о Миларепе и захотел увидеться с ним. Несмотря на возражение его учителя покинуть монастырь он всё-таки встретил в горах Миларепу. Еще до его появления Миларепа говорил своим ученикам, что скоро придёт держатель его линии преемственности. В следующие 10 лет Гампопа получил всю передачу лини Карма Кагью и реализовал состояние Махамудры. По указанию Миларепы он ушел и обосновался в Гампо Дар, около Дагпо, в Южном Тибете. От этого и идёт его имя: "Гампопа - человек с горы Гампо". Гампопа основал монастырь традиции Кагью. У него было 51 600 учеников, среди них около 500 йогинов, живущих в пещерах и ритритном центре близ монастыря. Его главным учеником был Дюсум Кхьенпа, первый Кармапа. Кармапа и еще три ученика Гампопы основали четыре "большие" школы Традиции Кагью. Гараб Дордже (Санскр. Прахеваджра), Тулку Гараб Дордже ( Линия Пховы), излучение Будды Алмазный Ум, был первым человеком держателем линии Дзогчен. Он родился в королевской семье в Уддияне. Еще будучи ребенком, в нем проявлялось много особенных способностей, поэтому было понятно, что он не обычный мальчик. Говорят, что он вступил в философские дебаты с 500 учеными и победил в возрасте 7 лет без всякого обучения. До 32 лет он медитировал в хижине на вершине горы. И там он получил прямую передачу Алмазного Ума и реализовал свою Будда-природу. Три года он провел в обществе Дакинь, записывая эти учения. Остаток своей жизни он медитировал и учил в Ситаване, знаменитом старом кладбище к северо-востоку от Бодхгая. В старой Индии кладбища являлись местами силы, населенными дакинями, привидениями, дикими животными и йогинами. Кладбища являлись местом медитативной практики и служили напоминанием о непостоянстве. Именно здесь Гараб Дордже встретил своего главного ученика Джампела Шеньена. Гау Небольшой контейнер для реликвий, обычно из металла и носится на шее. Гаутама Будда Шакьямуни Гелуг [букв. "Добродетельные"] Самая поздняя из четырех линий тибетского буддизма. Реформированная школа, основанная Цзонгхапой Лозанг Дракпой (1357-1419), который был учеником Четвертого Кармапы. Особое ударение эта школа делает на изучении текстов и монашеской традиции - Винае, приверженности "ступенчатому пути", происходящему от Кадампы и интерпретации Цзонгхапой Мадхьямаки. Хотя и имеет в распоряжении несколько Тантр, не принимает передачу "Ньингма" и часто представляет себя как принадлежащую к Великому, а не Алмазному Пути. Гендюн Ринпоче Лама Гендюн Ринпоче был мастером медитации и духовным руководителем Дагпо Кагью Линг (Франция). Он провел более тридцати лет в уединённом ритрите и затем 16-ый Кармапа, Ранджунг Ригпе Дордже, отправил его в Европу. Умер в октябре 1997. Геше Почетный ученый титул, которого удостаиваются после трудных экзаменов. Гомпа Буквально "медитировать". Третья фаза практики, следующая за получением и осмыслением учений. Гомпа - реальное выполнение медитативной практики. Также под этим словом подразумевают помещение, в котором проходит практика медитации. Гуру Йога Медитация на Ламу Гуру Ринпоче [Тиб. Пема Джунгне, Санскр. Падмасамбхава, Букв. Лотосорожденный] Возможно афганский Йогин, принесший полный цикл буддизма в Тибет в восьмом веке. Гуру Риноче считается излучением Будды Амитабхи. В Тибете он провел более 55 лет. Он проявлял захватывающую жизнь и бесчисленные чудеса и весьма почитаем нереформированными школами тибетского буддизма. Он основал линию Ньингма, почитаем как второй Будда, и благодаря его активности Дхарма прочно закрепилась в Тибете. Поле его силы в особенности присутствует на десятый день новой луны. (См.также Линия Пховы) Гуру Чобер (1196 - 1231) Гуру Чобер являлся сыном младшего брата Кхепы Ньибума ( Линия Пховы). До семи лет он казался довольно туповатым мальчиком, но затем, неожиданно, показал большую мудрость. До 18 лет он жил со своим дядей Кхепой Ньибумом и получил от него полную передачу. Позже он учился у знаменитого Сакья Пандиты. Он стал известным за свой острый интеллект и ученую мудрость. Говорят, что он непосредственно переживал каждый Будда-аспект, на который медитировал. Гьялва Гьямцо Всемогущий Океан Гьялва Шангтон (1097 - 1167) Уже в подростковом возрасте Гьялва Шангтон интенсивно изучал Дхарму. У него было видение Любящих Глаз и других Будда-аспектов. Дордже Легпа в нескольких ситуациях появлялся перед ним, прося Шангтона следовать за ним, чтобы тот смог достичь просветления. Во многих случаях Дордже Легпа защищал его. У него были видения Дриме Шеньена и в Чимпху он открыл различные его Термы. Он получил полную передачу высших учений от Джетсуна Сенге Вангчуга ( Линия Пховы). Как знак высокой реализации, тело его не отбрасывало тень. Гьялва Юнгтонгпа (1296 - 1576) Гьялва Юнгтон Дордже Пал родился в южном Тибете в Цонгду Гурмо, на рыночной площади которой в возрасте пяти лет он встретил ученого Трофу Кенчена Сонам Сенге. Уйдя от матери, ребенок продемонстрировал такую преданность, что сразу получил Прибежище и принял обеты мирянина. В пятнадцать лет он поступил в монастырь школы Ньингма Угпа Лунг, в котором ламы Цурчунг и Бале учили его Тантраяне. Продолжил свою академическую деятельность в монастрыском колледже Шалу, получив известность большого знатока как Сутры, так и Тантры. Но только после встречи с Третьим Кармапой он понял истинное значение учений и достиг высочайшей реализации. Он стал держателем линии приемственности и затем передал учения Четвертому Кармапе. Гьюлу Иллюзорное Тело Дагпо см. Кагью. Дагпо Кагью Линг Это место расположено во Франции в Дордонье, неподалёку от Peyzac le Moustier, и является главной резиденцие Кармапы в Европе. Управляет им Джигме Ринпоче. Центр был основан в 1975 году 16-м Гьялва Кармапой. Великие тибетские мастера и западные ламы дают здесь поучения, доступные широкой публике, как буддистам, так и не буддистам. В сердце центра существует Институт сохранения и передачи традиции (в настоящее время развивающийся), предоставляющий помещения для большой библиотеки и устроенный в качестве места для изучения, исследований и обмена знаниями. Каждый год летом там проводится курс по буддийской философии. Дагпо Кагью Линг - материнский центр для многих меньших центров, расположенных во Франции и Европе. См. Подробнее. Дакиня Женский Будда-аспект, связаный со знанием, интуицией и мудростью. Далай Лама Далай Лама является духовным главой Линии Гелуг тибетского буддизма. До китайского вторжения (т.е. 1642-1959), он также был политическим лидером Тибета. Дамциг Связь Дамцигпа Защитник Дангма Лхунгьел Гьелцен Дангма Лхунгьел Гьелцен является излучением Дриме Шеньена (Вималамитры). У него было видение Дордже Легпы, которое позволило ему найти учения Дхармы, спрятанные Ньянг Тингдзин Сангпой ( Линия Пховы). Спустя пятнадцать лет после обнаружения учений, он стал искать подходящего ученика для передачи соего опыта. Он выбрал Джетсюна Сендже Вангчуга. Дасабхуми Бхуми Двойственность Разделение на субъект и объект. Основа неведения. Девачен Сфера Величайшей Радости Дерево Прибежища Это представление Прибежища в форме дерева. У дерева золотой ствол и четыре серебряные ветви, и оно расположено в центре озера. В том месте, где от ствола расходятся ветви, расположено место Коренного Ламы. На четырёх ветвях расположены Будда-аспекты, Будды, Дхарма и Сангха. Ствол окружен множеством защитников. Предварительные практики, например, выполняются перед Древом Прибежища. Держатель Алмаза [Тиб. Дордже Чанг, Санскр. Ваджрадхара] Дхармакая-Будда или Коренной Будда в традиции Кагью. Символизирует аспект радости Cостояния Истины Дешин Шегпа (1384 - 1415) Дешин Шегпа, пятый Кармапа, родился в районе Ньянг Дам южного Тибета. Родившись, он сразу же сел, вытер лицо и объявил: "Я - Кармапа, Ом Мани Пеме Хунг Хри". Ринчен Пал, серетарь Третьего Кармапы, который нашел и стал секретарем Четвертого Кармапы, также обнаружил ребенка и снова некоторое время служил ему секретарем в третий раз. Дешин Шегпу привезли в Цава Пху, где проживало значительное количество учеников четвертого Кармапы. Шамар Качо Вангпо немедленно узнал ребенка как воплощение Ролпе Дордже, и передал ему Черную Корону и другие вещи четвертого Кармапы. Он же передал Кармапе полный цикл учений Кагью.Этот Кармапа был известен своими путешествиями, когда он учил по всему Тибету, Монголии и Китаю, куда его пригласил Император Тай Минг Чен, который ранее стал учеником Дешин Шегпы. Вернувшись через несколько лет в Тибет, Кармапа воздвиг много храмов и ступ, продолжал учить и давать посвящения. Он обнаружил следующее воплощение Шамара, Чопал Йеше, организовал его посвящение и дал ему передачу Кагью. Однако же следующим держателем линии был его ученик Ратнабхадра. Джампел Масенг Будда Мудрости Верхом на Льве Джампел Шеньен (Санск. Манджушримитра) родился в семье брахмана. Он был ученый. В видении Манджушри он получил предсказание: "Если хочешь достичь просветления в этой жизни, отправляйся в Ситавану." Согласно предсказанию он встретил там Гараба Дордже ( Линия Пховы) у учился у него Дхарме в течение 75 лет. После смерти учителя он принялся систематизировать учения и 109 лет медитировал в Сосадвипе, другом кладбище на западе Бодхгая. Такой крайне долгий период жизни, приписываемый ему и другим учителям эпохи имеет различные объяснения - существовала традиция, когда каждые 6 месяцев считались за год, а кроме того, многие великие мастера достигали реализации долгой жизни посредством практики, например на Будду Безграничной Жизни. Джамьянг Кхьенце Вангпо (1820 - 1892) Джамьянг Кхьентсе Вангпо был одним из величайших лам последнего века и одним из наиболее важных Тертонов. Его считают излучением тела Джигме Линпы. В 19 лет он получил передачу Лонгчен-Ньингтхиг от Джигме Гьялве Ньюгу ( Линия Пховы). Он и Патрул Ринпоче были главными учениками Джигме Гьялве Ньюгу. В течение 13 лет он получил все существующие учения различных линий от более чем 150 лам. В это время он изучил более 700 работ. Дилго Кьентце, один из его воплощений, сказал, что главной практикой Джамьянга Кьентце Вангпо была Гуру-Йога. В его автобиографии написано, что он реализовал истинную природу ума во время выполнения Нендро. Джамьянг Кьентце Вангпо был сильно вовлечен в развитие так называемого "неограниченного движения Риме". Причина его возникновения была в том, что в то время многие линии передачи и практики находились под угрозой исчезновения. Целью движения Риме было достижение совершенного мастерства в учениях всех линий, чтобы затем быть в состоянии дать каждому своему ученику точные учения в соответствии с их индивидуальными способностями. Джамьянг Ринпоче (1880 - 1947) Пятый Шамарпа утверждал, что воплощения Кармапы и Шамарпы неразделимы на абсолютном уровне ума. Это два различных излучения, "иногда проявляющиеся как отец и сын, иногда как братья или другие родственники". Так же произошло, когда Двенадцатый Шамарпа Джамьянг Ринпоче стал сыном Пятнадцатого Кармапы. Двенадцатый Шамарпа вел тихую, но плодотворную жизнь. Он был Йогином - Бодхисаттвой, который учил и руководил теми, кому посчастливилось знать его, и его сила распростронялась на всех, кто окружал его. Он оставил отпечаток ноги на скале, как знак своей реализации. Джамьянг Чокьи Лодро (1893 - 1959) Джамьянг Чокьи Лодро, воплощение активности Джамьянга Кхьенце Вангпо ( Линия Пховы), считается одним из величайших мастеров дхармы этого века. Еще будучи ребенком, он получил передачу Лонгчен-Ньинтиг от Адзома Другпы. В 15 лет он стал настоятелем монастыря Дзонгсар, который был резиденцией его предшественника Джамьянга Кьентце Вангпо. В 1956 он пересек Лхассу, направляясь в Индию и посетил много мест силы в Индии и Непале. Последние годы жизни он провел в Сиккиме. Джетцун Сенге Вангчуг Уже в юношеском возрасте Сенге Вангчуг был очень искусен в Дхарме и получил передачи от Дангмы Лхунгьел Гьелцена ( Линия Пховы). Вдохновленный видением Дриме Шеньена (Вималамитры), он полностью освободился от привязанности к физическому телу и достиг реализации радужного тела в возрасте 125 лет. В XIX веке он переродился в качестве знаменитого Джамьянга Кхьенце Вангпо ( Линия Пховы). Джигме Гьялве Ньюгу (1765 - 1843) Джигме Гьялва Ньигу был одним из главных учеников Джигме Лингпы ( Линия Пховы). Он также был учеником главного держателя линии Джигме Лингпы, первого Додрупчена Ринпоче. Вначале много лет он практиковал в Кхаме, а затем много времени провел со своим учителем Джигмой Лингпой в Центральном Тибете. После достижения реализации он вернулся по совету своего учителя в Кхам. Там он практиковал 21 год в суровых условиях на уединенной горе. Молва о нем распространилась и вскоре около 200 Йогинов стали его учениками и поселились рядом с ним в палатках. Он стал одним из главных учителей Патрула Ринпоче, который 25 раз получал и записывал учения о подготовительных упражнениях. Таким образом был создан Кунсанг Ламе Шалунг. Эти учения были опубликованы на английском под названием "Слова моего совершенного учителя". Сегодня это - канонический текст в линии Ньингма, который высоко ценят и учителя Кагью. Джигме Гьялва Ньигу и Додрупчен Ринпоче распростанили Лонгчен Ньингтиг по всему Тибету, особенно в Восточном Тибете. Джигме Лингпа (1729 - 1798) Джигме Лингпа один из великих, и даже сегодня один из наиболее важных учителей линии Дзогчен. Он через три видения получил передачу от Лонгчена Рабджама ( Линия Пховы) и реализовал его учения, которые были известны в Тибете как Лонгчен Ньингтхиг. До тех пор, пока он начал учить, несколько лет эти учения держались в тайне, так как важно, чтобы Тертон практиковал учения сам, перед тем как передавать его другим. У Джигме Лингпы было много прекрасных учеников. Первый Додрупчен Ринпоче, Джигме Тринле стал его главным держателем линии. Среди воплощений Джигме Лингпы множество знаменитых лам, таких как До Кьентце Йеше Дордже (излучение ума), Патрул Ринпоче (излучение речи) и Джамьянг Кхьенце Вангпо (излучение тела) ( Линия Пховы). Джигме Ринпоче Лама Джигме Ринпоче родился в семье 16-го Кармапы Ранджунга Ригпе Дордже братом Шамара Ринпоче. Он получил множество учений от Кармапы, который, в ходе его первого визита на Запад, оставил его своим представителем. С тех пор Лама Джигме Ринпоче руководит Дагпо Кагью Лингом, основной резиденцией Кармапы во Франции. Он дал бесчисленное множество учений Дхармы и на его глазах центр вырос из небольшого домишки на окраине деревни в большой центр. Помимо незаурядных организаторских способностей, он весьма уважаемый лама. Очень многим принесли пользу его глубокие знания, понимание западного образа жизни, практическая мудрость, тепло и юмор. Джигме Тенпа Ньима (1865 - 1926) Джигме Тенпа Ньима был Третьим Додрупчен Ринпоче, воплощением главного держателя линии Джигме Линпы. Много учений он получил от Патрула Ринпоче, с которым у него была очень тесная связь. Когда Тенпе Ньиме было 8 лет, Патрул Ринпоче пригласил всех в округе для того, чтобы Тенпе Ньима смог дать им учения по Бодхичарайяватаре ("Вступление на путь Бодхисаттвы" Шантидевы). Позже он от Джамьянга Кхьенце Вангпо ( Линия Пховы) получил передачу Лонгчен- Ньингтхига. Джигтенпа Защитник Джинасагара Всемогущий Океан Дзамбала Будда-аспект, дающий богатство. Дзен Дзен уходит своими корнями в Китай и основывается на буддизме Махаяны. Из Китая дзен распространился во Вьетнам, Корею и позже в Японию и Тайвань. Основателями его были Бодхидхарма и Хуи-ненг. В дзен-буддизме очень важна медитация. Её выполняют в течении медитационных сессий , но так же в течении каждодневных рутинных действий, которые производятся в определённом "основном медитативном настрое". Дзог Чен, Дзогчен Великое Совершенство Дзогпа Ченпо Великое Совершенство Дильбу [санскр. Гханта] Ритуальный колокольчик, использующийся в ритуальных практиках Алмазного Пути, символизирует женский принцип, мудрость и интуицию. Доктрины Наропы, Шесть Шесть Учений Наропы Долкар Освободительница Долма Освободительница Дордже [санскр. Ваджра] * Нечто неразрушимое, такое, что может разрубить всё что угодно. Дословный перевод (родственное слово в английском "vigor" - сила, энергия): "молния" или "алмаз". * Он используется вместе с колокольчиком, потому что методы и мудрость неразделимы. Ваджра может быть с девятью, пятью или тремя спицами. Спицы мирной ваджры соединяются на конце, в то время как у гневной слегка откланяются. Верхние спицы пяти-спицевой ваджры символизируют мять мудростей. Дордже Дроло Алмазное Брюхо Дордже Памо Алмазная Свинья Дордже Пурба Алмазный Кинжал Дордже Семпа Алмазный Ум Дордже Тхегпа Алмазный Путь Дордже Чанг Держатель Алмаза Драгоценное Украшение Освобождения [ Тиб. Тхаргьен] Главная философская работа Гампопы. Объясняет взгляд и путь Великого Пути. Прекрасное введение в базовые учения. Драгоценности, Три [ Тиб. Кончог Сум, санскр. Триратна] "Три Редкие и Драгоценные". Будда - цель, выражение абсолютной природы Ума; Дхарма - методы и учения, т.е. путь, приводящий к этому состоянию; и Сангха - собрание помощников на пути. Вместе с Тремя Корнями, они составляют полное буддийское Прибежище. Дриме Шеньен [санск. Вималамитра] Родился в семье домохозяина в Западной Индии. Хотя он путешествовал в Китай раньше, чем Йеше До (Джняна Сутра), его учеба у Шри Сингхи (Палджи Сенге) была менее глубокой, и он, наконец, закончил свое обучение в качестве его ученика. После того, как его учитель Палгджи Сенге умер, Дриме Шеньен в течение 20 лет был учителем индийского короля, и вопследствии еще семь лет практиковал на кладбище. Король Тибета Тризонг Децен ( Линия Пховы), желавший установить в Тибете Дхарму, пригласил Дриме Шеньена. Тот согласился. Король, Гуру Ринпоче и Дриме Шеньен сыграли очень важную роль в принесении буддизма в Тибет. Наиболее важные учения, принесенные Дриме Шеньеном в Тибет были названы Вима Ньингтхиг в его честь. Проведя в Тибете 13 лет, Дриме Шеньен отправился в Китай на гору Ву Т'ай Чан, где трансформировал тело в радугу. Говорят, что он будет проявляться и излчаться в этой неразличимой для людей форме до тех пор, пока в мире существует буддизм. Другпа Кюнлег (1455 - 1570) Знаменитый тибетский Йогин. С детства проявлял необычные способности, а в семь лет, когда его отца убили, решил полностью посвятить себя Дхарме. Он обучался у множества учителей того времени и, обретя реализацию, так выразил смысл учений: "Будь начеку! Следи за умом!" Осознав, что к этому сводится смысл всех Обетов, он оставил монашество и начал вести жизнь странствующего Налджорпы, обращая в путь все происходящее и давая учения в очень необычной, ломающей привычные представления, форме. Благодаря своим проделкам он прославился как "Безумный Святой" и истории о нем очень популярны в Тибете. Дукар Белый Зонт Дхарма [тиб.Че] Среди многих значений слова "Дхарма" (на санскрите) три особенно важны: * Учение Будды * Истина, или непреходящая реальность. * Любой компонент момента существования, "вещь" или явление. Дхармадхату Сфера всех явлений, пространство в котором все проявляется. Дхармакая Состояние Истины Дхармапала Защитники Дхармата Фундаментальная природа всех явлений, сущность действительности. Дхармачакра Повороты Колеса Дхармы Дхьяни-будда Центральный Будда в каждом из Пяти Будда-семейств. Дюдул Дордже (1733 - 1797) Тринадцатый Кармапа, Дюдул Дордже родился в южном Тибете и сразу же был найден Ситупой, который привез его в Цурпху в возрасте пяти лет. Во время очередной эскалации политической напряженности правитель Тибета Седьмой Далай Лама Калцанг Гьятцо вместе со своим премьер-министром Сонамом Топгьялом установили правило, что все оффициальные лица правительства должны принадлежать к Гелугпе. Вследствие этого, требовалось подтверждение инкарнации нового Кармапы со стороны Далай Ламы. В конце концов, Тринадцатый Кармапа и Девятый Шамарпа Кунчок Джунгнэй, были все же возведены на трон. Кармапа получил от Ситупы полные учения Кагью, но Шамарпа прожил только восемь лет, что приблизило очередной конфликт. В последствии Дюдул Дордже и Ситупа помогли Като Рингдзину Цевангу Норбу опознать в молодом брате четвертого Панчен Ламы, Палден Йеше следующее воплощение Шамарпы. Однако Седьмой Гьялцаб Ринпоче (1699-1765) с одобрения монахов монастыря Янпачен, основной резиденции Шамарпы в Тибете, уже утвердил в этом качестве сына из богатой семьи Гер Намсайлинга. В конце концов спор достиг суда, где было принято решение, что именно Кармапа знает истинное местонахождение перерожденца. Дюкьи Кхорло Колесо Времени Дюсум Кхьенпа (1110 - 1193) Родившись в семье практикующего буддиста в Ратайе (Восточный Тибет), Дюсум Кхьенпа получил первые учения Дхармы от своего отца, а затем продолжал обучение у других учителей провинции, пока не достиг 12 лет. Затем он отправился в Центральный Тибет, где провел последующие 12 лет в медитации и получении учений у знаменитых ученых, среди которых были Кьябпа Чокьи Сенге и Патцаб Лотцава Ньима Траг. В возрасте тринадцати лет он получил учения Кагью от Гампопы, учения которого находились в родстве с линией учений, полученных от Речунгпы и других учеников Миларепы. Практика его была настолько глубокой, что он обрел Сиддхи (сверхспособности), которые позволили ему посещать места силы Алмазного Пути в Индии. В одном из них, в Удияне, Дакини поделились с ним своей мудростью. В 44 года он покинул Центральный Тибет и вернулся в провинцию, где родился. Там он провел 39 лет до самой смерти, основав три процветающих монастыря, распространяя учения Кагью и обучая своих учеников. Среди них он выбрал Дрогона Речена в качестве следующего держателя линии. Заслуга Так называют запас позитивных впечатлений в уме, служащий основой для эффективного развития и практики. Накопление этих впечатлений происходит из активности тела, речи и ума на основе Просветлённого Настроя. См. также Накопления Защитники Бывают трех видов: Непросветленные энергии - Джигтенпы, у которых все еще существует представление о "себе", и их лучше избегать, так как это может быть чревато. Если их взяли под контроль такие Йогины как Гуру Ринпоче или Кармапы, то они становятся Дамцигпами, и сдерживаются обещаниями не причинять вред существам. Они зачастую выглядят несколько "необычно" и, постепенно становясь Бодхисаттвами, проявляют вертикальный глаз мудрости на лбу. Наиболее важными защитниками являются прямые излучения Будд: мужские Махакалы и женские Махакали. Они выглядят достаточно гармонично внешне и всегда находятся начиная с восьмого Уровня Бодхисаттвы и выше. Начиная с того момента, как практикующий принимает буддийское Прибежище, они обеспечивают то, что каждый опыт становится шагом на пути к Просветлению. Звенья Взаимозависимого Возникновения, двенадцать [Тиб: тендрел чуньи, Санскр: двадаша-пратитьясамутпада] Принцип Взаимозависимого Возникновения является одним из базовых учений, данных Буддой. Основой этого принципа являются эти Двенадцать Звеньев Взаимозависимого Возникновения, составляющие главную практику Пратьекабудд. Понимание нежелательности пребывание в условиях Самсары может быть достигнуто многими способами. Один из них внимательно рассмотреть каким образом Самсара функционирует. Понимание истинной природы Самсары, должно вызвать сильное желание достигнуть Освобождения от неё. * Неведение [Тиб: маригпа, Санскр: авиджняна или авидья] относительно своей истинной природы и вера в реально существующее «Я» является причиной: * Действий [Тиб: дхудже, Санскр: самскара], или Формирования. Неведенье вызывает мешающие эмоции, в результате которых происходит действие. Неловкие действия оставляют отпечатки в потоке сознания (Карма). В соответствующих условиях эти отпечатки проявляются и формируют наше будущее существование. * Сознание [Тиб: намше, Санскр: виджняна], поток сознания переносит отпечатки и позволяет им созревать с семенами действий в виде кармических привычных тенденций, которые выливаются в: * Название и форму [Тиб: мингчжук, Санскр: нама-рупа], иными словами, привычки из прошлого существования заставляют нас считаться с Эго, состоящего из тела (формы) и умственной активности (имени). См. Скандхи, что, в свою очередь, составляет: * Основу восприятия или источник [Тиб: кьече друк, Санскр: садьятана], т.е. шесть способностей чувств. Это составляющие «формы», функционирующие как двери для связи с внешним миром, из чего возникает: * Контакт [Тиб: рекпа, Санскр: спарша], это звено позволяет произойти контакту между сознанием и расположенными в нём объектами, т.е. встреча объекта, органа чувств и чувственного сознания. что явится причиной возникновения: * Ощущения или восприятия [Тиб: цорва, Санскр: ведана], и соприкосновение с приятными объектами вызывает приятные чувства, контакт с неприятными объектами – неприятные чувства. Результатом этого будет: * Привязанность [Тиб: сепа, Санскр: трисна], чувства, восприятие приводит к привязанности (желанию), которое неизбежно превращается в: * Цепляние, попытку удержать [Тиб: ленпа, Санскр: упадана или праявастхана], мы стараемся получить желанный объект и избежать нежеланного, что оставляет новые отпечатки в сознании. Это заканчивает процесс: * Становления [Тиб: сипа, Санскр: бхава], т.е. после смерти отпечатки в сознании приводят к новому существованию - в результате происходит: * Рождение [Тиб: кьева; Санскр: джати], в соответствии с отпечатками, кармой, мы перерождаемся в определённых условиях. Это с неизбежностью приводит к: * Старению и смерти [Тиб: гава чива, Санскр: джара-марана], после рождения мы стареем и, в конечном счете, умираем. Двенадцать звеньев изображены в тибетском Колесе Существования, схематически показывающем то, как человек перемещается по кругу существования, Самсаре. Существует несколько способов объяснения этих вещей. Расположение звеньев тоже различаются в зависимости от объяснений, описанные промежутки жизни, относящиеся к двенадцати звеньям также. В описаниях касающихся двенадцати звеньев говорят как о промежутке одной жизни или как о трёх жизнях (с 1 по 3, с 4 по 9 и с 10 по 12). Прекращение этого процесса осуществляется овладением пути к Освобождению. Принцип Взаимозависимого Возникновения показывает, что все явления зависимы друг от друга, т.е. пусты в смысле отсутствия у них независимого существования. Таким образом, Взаимозависимое Возникновение и Пустота неразделимы. Зелёная Освободительница См. Освободительница Иллюзорное Тело [ Тиб. Гьюлу] Одно из Шести Учений Наропы. Йеше Изначальное осознавание, мудрость. Йеше До (Санскр. Джняна Сутра ) Йеше До родился в семье из низкой касты на востоке Индии. Он жил вместе с 500 учеными в Бодхгая. Однажды, когда он прогуливался с другим ученым, Дриме Шеньеном (Вималамитрой), появился Алмазный Ум и сказал ему отправляться в Китай достигать Просветления. Алмазный Ум рассказал им, что они уже 500 лет как ученые, но так и не достигли просветления, и если они хотят стать просветленными сейчас, то надо продолжать. Вималамитра немедленно все оставил и пошел в Китай, где учился у Палджи Сенге (Шри Сингхи) и поделился опытом с Йеше До по возвращении. Когда впоследствии Джняна Сутра совершал путешествие в Китай, он встретился с Шри Сингхой и долгое время учился у него. 16 лет он практиковал эти учения, а затем вернулся в Индию. В отличие от Дриме Шеньена, Джняна Сутра получил полную передачу, которую и передал ему. ( Линия Пховы) Йеше Дордже(1676 - 1702) Одиннадцатый Кармапа родился в Мэйшо в Восточном Тибете. Сразу же узнанный Шамаром Йеше Ньнгпо, он был взят в его монастырь Йангчен (центральный Тибет) перед тем, как его короновали в монастыре Цурпху, одной из трех главных резиденций Кармапы в Тибете. Он получил не только учения Кагью от Шамара, но также Йонгэй Мингур Дордже и Тэкшам Нуден Дордже дали учения Терчо, которые берут свое начало от Падмасамбхавы. Таким образом сбылось предсказание Падмасамбхавы о том, что одиннадцатый Кармапа будет являться держателем определенных линий Терчо. Йеше Дордже также нашел Восьмого Шамарпу, Палчен Чокьи Дондрупа, который стал его близким учеником и следующим держателем линии. Йеше Кхандро Дакиня Высшей Мудрости Йеше Ньингпо (1631 - 1694) Согласно пожеланию Десятого Кармапы, Шестой Шамар Чекьи Вангчуг принял следующее рождение у реки Марчу в восточной провинции Кхама. В возрасте четырех лет проворный Ринпоче уже вскарабкивался на огромные утесы и мог делать много чего такого, что не могли его сверстники. Его незавидное материальное положение бродячего пастушка скрывало тот факт, что он был седьмым воплощнением Шамарпы. Кармапа узнал о рождении Шамарпы в Джангьюле, провинции пососедству с Китаем. Он отправился в путь без слуг и пешком через провинцию Кхама, чтобы встретиться с ним. Шамарпа ждал его у реки, и когда Кармапа прибыл после утомительного путешествия, Шамар пересек реку, дабы поклониться своему учителю. Родители дали разрешение покинуть дом, и Кармапа с Шамарпой отправились в Йангьюл, где прошло возведение на трон. Шамарпа получил красную корону и учения линии. Затем они вместе вернулись в Тибет. Когда Десятый Кармапа ушел из жизни, Седьмой Шамарпа узнал и возвел на трон Одиннадцатого Кармапу Йеше Дордже. Йеше Ньингпо умер, передав Кармапе все учения и наставления линии, которые были доверены ему как действующему главе Школы Кагью. Йеше Цогьял Йеше Цогьял - знаменитая тибетская йогиня. Она считается излучением Дордже Памо, Тары и других Будда-аспектов. В молодости она служила королю Тризонг Децену. Он поднес ее в качестве "подарка" своему учителю Гуру Ринпоче, как Дхарма-подношение для получения Посвящения. С этого времени она стала главной спутницей и ученицей Гуру Ринпоче. От Гуру Ринпоче она получила почти все учения и через практику достигла высочайшей реализации. Вместе с Гуру Ринпоче они по всему Тибету укрыли большое количество знаний в Термах. ( Линия Пховы) Йидак (Санскр. Прета) Голодные духи, обитатели одной из трех несчастливых сфер существования (т.е. адские состояния паранои, состояния голодных духов и животные состояния). Состояние йидаков описывается как неутолимый голод и жажда. Йидам Будда-аспект Йогин (тиб. налджорпа, йогиня - налджорма) Вообще, этот термин означает практикующего Алмазный Путь тибетского буддизма. Также используется как особое определение практикующего, переживающего свой Ум одновременно на абсолютном и относительном уровне, того, кто переживает свой ум в его естественной форме. Йоги Наропы, Шесть Шесть Учений Наропы Кагью Йогическая передача, одна четырех основных школ тибетского буддизма. Включает как старые ( Ньингма), так и новые (Сарма) учения, достигавшие Тибета. Будучи ориентированной главным образом на практику, она называется "устной" школой или школой "совершенства". Будда Шакьямуни предсказывал, что эта традиция будет продолжаться вплоть до полного исчезновения учений с планеты. Она была принесена в Тибет героем Марпой-переводчиком где-то около 1050 года как Дагпо Кагью, и ее сила происходит из тесной связи между учителем и учеником (другой же Йогин по имени Кхьюнгпо основал школу Шангпа Кагью). Хотя традиция Кагью сформировалась в Тибете, ее предшественники - индийские мастера Тантры. Шестью индийскими учителями, особенно важными в этой традиции, являются: Тилопа и Наропа - "близкая линия", в которой Марпа получил от последнего Шесть Учений Наропы. И "дальняя линия": Сараха, Нагарджуна, Сабара и Майтрипа - откуда пришла передача Великой Печати. Четыре главные и восемь меньших школ от Дагпо Кагью происходят от главных учеников Гампопы. Четыре Главные (основанные непосредственными учениками Гампопы): 1. Карма Кагью, основанная Дюсум Кхьенпой, 2. Барам Кагью, основанная Барампа Дхарма Вангчугом, 3. Цхалпа Кагью, основанная Цонгдрагпой, 4. Пхамо Кагью, основанная Пхамодрупой. Восемь меньших(основанные учениками Пхамодрупы) 1. Дригунг Кагью, 2. Талунг Кагью, 3. Тропу Кагью, 4. Другпа Кагью или Тод-друг, 5. Май-друг, 6. Бар-ра, 7. Бар-друг, 8. Лхо-друг. Сегодня основные из них слились в Карма Кагью, главой которой является Е.С. Гьялва Кармапа. Из меньших же наибольшее развитие имеют Другпа и Дригунг Кагью в Бутане и Ладакхе. Кадампа Традиция, основанная Пандитом Атишей в одиннадцатом веке, которая оказала определенное влияние на Кагью и поздние школы, а Гелуг вообще иногда называют "Новой Кадампой". Каи, три Три аспекта полностью просветленного опыта. Три тела или уровня опыта Будды это: Состояние Истины, Состояние Радости, Состояние Излучения. Иногда говорят об их совокупности как Состоянии Сущности. Существуют также другие типы подразделения на каи. Калачакра [Букв. Колесо Времени] Цикл сложных учений, включающих в себя космологию, историю, психологию и духовную практику в одной связанной системе. Также название Тантры и Йидама по имени Колесо Времени, фигурирующего там. Учения Калачакры были получены непосредственно от Будды Шакьямуни королем Шамбалы. Календарь Тибетский календарь делится на основные циклы по шестьдесят лет. Эти шестидесятилетние циклы в свою очередь делятся на пять меньших двенадцатилетних циклов, каждый год которых определяется названием животного, птицы или рептилии. Двенадцать лет также последовательно связаны с различными Элементами. Таких Элементов пять, со сменяющимися мужскими и женскими аттрибутами. Календарь был введен в 1027 году, с года Огненного Кролика. Шестнадцатый цикл закончился в 1986 году годом Огненного Тигра. Таким образом, мы живем в семнадцатом цикле, и 2004 год был годом Деревянной Обезьяны. Тибетский год основан на двенадцати лунных месяцах и длится 360 дней. Чтобы не было расхождения с солнечным годом (365,25 дней) каждые три года добавляют "быстро растущий" месяц. Существуют разумные вычисления, того, какой месяц будет "быстро растущим". И этот определенный месяц просто повторяется. В 1997 году пятый месяц года Огненного Быка повторялся. В зависимости от точного сдвига, пять или шесть дней из тибетского года исключаются, если сдвиг происходит позже, и это делают дважды, если сдвиг происходит раньше. Для того чтобы перевести дату Западного календаря на тибетский календарь или наоборот, используют наиболее точный календарь "тибетский календарь традиции Цурпху", разработанный Третьим Кармапой Ранджунгом Дордже. Из-за быстрорастущего месяца день нового года (Лосар) тибетского календаря передвигается между февралём и мартом. Месяц начинается в новолуние и 15 день соответствует полнолунию. Кальпа Мировая эпоха, огромный промежуток времени. Иногда сравнивается с тем временем, за которое полностью сотрется алмаз величиной с гору, который раз в сто лет протирает тряпицей слабая женщина. Считается, что в "счастливую" кальпу в мире появляются и дают учения 1000 Будд. Канджур "Переведенные Слова". Собрание всех учений Сутры и Тантры, данных Буддой Шакьямуни, содержащееся в 108 томах. Кроме того, существуют 254 тома Танджура, комментариев к Канджуру, сделанных выдющимися индийскими мастерами. Канджур и Танджур были собраны великим буддийским ученым Бутоном Ринчендрупой (1290-1364). Капала Ритуальная чаша, изготовленная из человеческого черепа. Символизирует победу над эго и является атрибутом многих Будда-аспектов. Карма [Тиб. Ле, Букв. действие] Закон причины и следствия. Любая внешняя или внутреняя ситуация обусловлена впечатлениями и тенденциями, находящимися в умах существ и мире вокруг них. Они производятся физическими, вербальными и умственными действиями прямо сейчас. Невозможно переживать чужую карму или передавать кому-то свою. Только великие мастера Бодхисаттвы, такие как Кармапы, могут трансформировать негативные отпечатки в умах других. Кроме того, высокоэффективные методы Алмазного Пути, такие как практика на Алмазный Ум, позволяют работать со своей кармой, удаляя эти негативные впечатления из ума.(См. также Гендюн Ринпоче - Закон кармы) Карма Гён * Центр лини Карма Кагью, расположенный в горах Андалузии (Испания) недалеко от деревни Алдеа Альта (около Малаги). Каждый год здесь проводится большой курс Пхова с Ламой Оле Нидалом и великими тибетскими учителями и участниками из стран всего мира. Карма Гён постоянно расширяется. По плану он должен превратится в центр Карма Кагью, подходящий для современного буддизма на Западе. * Карма Гён - название монастыря в Тибете, основанного первым Кармапой, расположенного в восточной провинции Кхам. Одна из трёх главных резидений Кармап в Тибете. Карма Кагью Наиболее распространенная в настоящее время подшкола традиции Кагью. (См. О пути Кагью) Кармапа [Букв. Человек Активности] Первый сознательно перерождающийся Лама Тибета и духовный глава Кагью. Кармапы воплощают активность всех Будд и были предсказаны Буддой Шакьямуни и Гуру Ринпоче. Перед смертью каждый Кармапа оставляет письмо, содержащее точные условия его следующего перерождения. Вплоть до сегодняшнего дня было семнадцать воплощений: * Дюсум Кхьенпа 1110 - 1193 * Карма Пакши 1204 - 1283 * Рангджунг Дордже 1284 - 1339 * Ролпе Дордже 1340 - 1383 * Дeшин Шегпа 1384 - 1415 * Тонгва Донден 1416 - 1453 * Чодраг Гьямцо 1454 - 1506 * Микье Дордже 1507 - 1554 * Вангчуг Дордже 1556 - 1603 * Чойинг Дордже 1604 - 1674 * Йеше Дордже 1676 - 1702 * Чангчуб Дордже 1703 - 1732 * Дюдул Дордже 1733 - 1797 * Тхегчог Дордже 1798 - 1868 * Кхакхьяб Дордже1871 - 1922 * Рангджунг Ригпе Дордже 1924 - 1981 * Тхайе Дордже 1983 - См. также "Кармапа - тибетский лама в черной короне", О Кармапах Карма Пакши(1204 - 1283) Родившись в Чилэй Цакто (Восточный Тибет), Второй Кармапа был чудо-ребенком.В шесть лет он сам научился писать и читать. В десять он с первого раза полностью запоминал прочитанный текст. По пути в Центральный Тибет, куда он шел для продолжения образования, ему повстречался Помдрагпа Сонам Дордже, который имел видение, в котором Первый Кармапа предсказал, что этот мальчик станет следующим держателем линии. Сонам Дордже убедил его остаться и Карма Пакши получил передачу Кагью. За свои сверхспособности он стал очень знаменит и имел учеников из Китая, Тибета и Монголии. Качо Вангпо(1450 - 1405) Второй Шамарпа Качо Вангпо родился на севере Тибета и мог вспоминать знания из предыдущей жизни. В возрасте трех лет он уже давал учения. Он сам признал себя как воплощение Шамара и в возрасте 6 лет был возведён на трон Четвертым Кармапой Ролпе Дордже. Он прошел монашеские посвящения и, как и в прошлом воплощении, строго придерживался Обетов Бодхисаттвы и Пратимокши. Кармапа дал ему Посвящение Алмазного Пути, в котором постигается истинная природа всех явлений. Также он получил от Кармапы посвящения Махамудры, Шесть Учений Наропы и сокровища "Передачи Нашептыванием". Шамарпа изучал Сутры и Тантры со множеством других великих лам и Сиддхов. Вернув Шамару во время специальной церемонии красную корону, Кармапа Ролпе Дордже вспомнил предсказание Второго Кармапы. Карма Пакши предсказывал проявление в будущем двух раздельных Нирманакая-форм Кармапы. Он сказал Шамарпе: "Ты - одно проявление, а я - другое. Поэтому ответственность за продолжение учений линии Кагью равным со мной образом лежит и на тебе." Затем Кармапа официально сделал его своим заместителем и по мирской, и по духовной части. Когда Четвертый Кармапа умер, Шамарпа стал держателем учений Кагью, возвел на трон Пятого Кармапу и передал все глубокие наставления ему как учителю. Один из множества учеников Шамарпы Соквон Ригпе Ралдри, позднее стал учителем Шестого Кармапы. Клеша Мешающие эмоции, одно из восьми видов сознания. Колокольчик В паре с ваджрой колокольчик символизирует мудрость, и как мудрость и методы являются неделимым союзом, так и дордже и колокольчик, в большинстве случаев, используют вместе. Устье колокольчика должно быть круглым, оно переходит в чашу, увенчаную лицом Праджняпарамиты. Далее находится лотос, лунный диск и ваджра. Пространство внутри колокольчика символизирует мудрость познания пустоты. Язык колокольчика представляет звук пустоты. Ваза представляет чашу, наполненную нектаром достижения. Колесницы [тиб. Тхегпы, санскр. Яны] Иначе - "Пути", на которые можно подразделить все данные Буддой Шакьямуни учения. Традиционно говорят о двух, трех и девяти Колесницах. Наиболее общепринятым является подразделение на Три Колесницы: Малый Путь, Великий Путь и Алмазный Путь. В другой классификации учения подразделяют на Путь Причины (другие названия: Путь Характеристики или Путь Сутры - здесь постепенно создаются причины для Просветления, и он соответствует Малому и Великому Пути) и Путь Обретения Плода (Результирующий или Путь Тайной Мантры - короткий путь непосредственного отождествления с Просветлением, соответствует Алмазному Пути). Если посмотреть на учения с точки зрения мотивации, тоМалый Путь делят на Путь Шраваков и Путь Пратьекабудд, а Великий и Алмазный Пути объединяют в Путь Бодхисаттв. Когда в традиции Ньингма к последней классификации добавляют четыре класса Тантры с разделением Ануттарайогатантры на еще на три класса, то это - Девять Колесниц. Колесо Времени [Тиб. Дюкьи Кхорло, Санскр. Калачакра] Важный Будда-аспект. Трансформирует неведение. См. Калачакра. Колесо Жизни Самсара Кончок Йенлак (1526 - 1583) Когда родился Пятый Шамарпа, говорят, что посреди холодной тибетской зимы цветы стали расти сквозь снег. Когда Восьмой Кармапа Микье Дордже был в Цари, провинции по соседству с Гаден Конгсар в Конгпо, он встретил там двухлетнего Шамарпу. Он распростер объятья навстречу обрадованному малышу: "А вот и Шамарпа вернулся." - сказал он. Он усадил мальчугана на колени и отстриг волосы в качестве первого шага к его будущему посвящению. В ходе церемонии Пятый Шамарпа получил имя Кочок Йенлак и свою красную корону. Шамарпа оставался с Кармапой до двенадцати лет и получил посвящение в Шесть Йог Наропы, Махамудру, и множество других учений Лини Кагью. У Восьмого Кармапы было два выдающихся ученика в Цукла Тренгва – Шамар Ринпоче и Второй Паво Ринпоче. Шамарпа без устали использовал все средства, которые бы способствовали более глубокому пониманию Дхармы. Шамарпа был блестящим учеником, который распространял Дхарму в больших циклах деятельности, изучения и медитации. Когда Восьмой Кармапа оставил тело, точное письмо с предсказанием места рождения, оставленное им, облегчило нелегкую задачу нахождения его девятого воплощения. Пятый Шамарпа стал коренным ламой Девятого Кармапы Вангчуга Дордже. Будучи держателем Линии Кагью в отсутствие духовного главы, Шамарпа передал все учения молодому, жадно впитывающему учения, Кармапе. Коренной Будда (также Ади-Будда или Дхармакая-Будда) В буддизме Алмазного Пути понятием Коренного Будды символизируют вневременное Просветление как источник всех учений и Линий Передач. Все учения Дхармы происходят из Состояния Истины, полной реализации природы ума. Коренной Лама Учитель, от которого практикующий получает Посвящения, инструкции и указания, формирующие практику. Учитель, непосредственно указывающий ученику на природу ума. В Линии Кагью такой Лама всегда представляет Ламу Линии - Кармапу. Корни, три Дополнительные к Трем Драгоценностям объекты Прибежища, необходимые в Алмазном Пути. Три Корня - это Лама, Йидамы и Защитники. Они представляют, соответственно - вдохновение и живую связь с просветлением; методы, выражающие качества просветления; и защиту, превращающую все в шаг на пути. Космология В буддизме существуют различные виды космологии. В Хинаяне, Махаяне, Калачакре и Махамудре подход и объяснение мира различны. * В космологии Малого Пути существует только один мир, сиволически представляемый в виде центральной горы, окружающих континентов и колец гор. Без начала и конца миры создаются и разрушаются Кармой живых существ. * В космологии Великого Пути присутствует тот же символизм, что и в космологии Хинаяны, однако говорят не об одном мире, а о бесчисленном количестве иерархически организованных миров. Кроме кармы существ, миры могут также создаваться пожеланиями Будд и обещаниями Бодхисаттв. Также говорится об отсутствии начала у пространства и времени. Миры образуются и разрушаются до тех пор, пока все существа не освободятся от Страдания Циклического существования. * Космология Калачакры содержит несколько иное описание мира. Она связана с интеграцией микро- и макрокосма во взаимосвязанную систему. Также включает в себя астрологическую систему. * В Махамудре космологии как таковой нету. Здесь говорят о "Не-Космологии". В вышеупомянутых космологиях карма является причиной возникновения и распада миров. Махамудра определяет вселенную как изначально чистую. Всё переживаемое является всего лишь выражением чистого состояния Ума. Красная Мудрость Алмазная Свинья Круг Силы Мандала Кумараджа(1266 - 1343) Kумараджа обнаружил особые качества еще будучи ребенком и учился у многих великих учителей. В Цурпху он получил передачу Кагью. Он встретил Мастера Оргьенпу и Третьего Кармапу Ранджунг Дордже, которому в то время было три года. Его главным учителем являлся Мелонг Дордже ( Линия Пховы), от которого он получил множество передач. Так как он ничего не мог дать в качестве подношения учителя, Кумараджа в течение 8 лет много работал для него, переписывая книги. После смерти Мелонга Дордже, Третий Кармапа пригласил его в Цурпху, где Кумараджа дал Кармапе передачу Маха Ати. В то время не было никого, кто был способен получить эти передачи, и таким образом Третий Кармапа стал держателем линии Маха-Ати до тех пор, пока Кумараджа не передал эти учения Лонгчену Рабджаму. Кармапа уже получил передачи в видении Дриме Шеньена, но он был учеником Кумараджи и хотел показать пример своим ученикам, как надо относиться к учителю Алмазного Пути. (Также Кармапа получил передачи в видениях от Гуру Ринпоче. Но тем не менее он пригласил Мастера Гьялтце Легпу, чтобы формально получить передачу от него). Особую передачу, которую дал Кармапа, назвали Карма Ньингтиг, "Сущность сердца Кармапы". С этого времени учения Маха-Ати стали частью передачи Кагью. Долгое время после этого, Кумараджа практиковал в суровых условиях в уединении, прежде чем работать для пользы всех живых существ. Кунчок Джнгнэй (1733 - 1741) Девятое воплощение Шамарпы Кунчок Джунгнэй родился в Паро, в Бутане. Восьмой Тай Ситу Ринпоче узнал его. Однако, неблагоприятные кармические условия того времени были таковы, что Ринпоче ушел из жизни в возрасте восьми лет. Кхачьяб Дордже (1871 - 1922) Пятнадцатый Кармапа, Кхачьяб Дордже, сразу же после рождения в деревне Шейкор провинции Цанг в Центральном Тибете начал произносить мантру Ченрезига. Спустя пять лет он уже мог читать рукописи. Найденный и коронованый девятым Кьябгоном Друкченом, Кхачьяб Дордже получил учения Кагью от Джамгона Конгртула Лодрё Тхайе. Кенчен Таши Озер и другие мастера завершили его образование. Он учил и давал посвящения по всему Тибету, а также сохранил множество редких текстов, перепечатав их. В отличие от предыдущих Кармап, Кхачьяб Дордже женился и стал отцом трех сыновей, один из которых был признан вторым Джамгоном Конгртулом, а второй - двенадцатым Шамарпой Джамьянгом Ринпоче. Среди его ближайших учеников был Ситу Пема Вангчок Гьялпо (которого Кармапа признал перерождением Ситупы), Джамгон Пэлден Кьенце Озер и Беру Кьенце Лодре Мицай Джампай Гоша. Кхайдруп Дракпа Сенге (1283 - 1349) Третий Кармапа Рангджунг Дордже подарил Первому Шамарпе Кхайдруп Драгпа Сенге красную корону. Это было жестом признания того, что этот ученик непревзойден в реализации и достоинствах и во всех отношениях равен ему. Красная корона Шамара похожа на Черную Корону Кармапы. Будда Шакьямуни в Сутре Хорошей Кальпы дает такое предсказание: "В будущем придет махабодхисаттва в рубиново-красной короне, чтобы вывести многих и цикличной запутанности и страдания." Предсказание Будды нашло свое воплощение в Шамарпе. Первый Шамарпа был очень одаренным ребенком. В раннем детстве стало очевидно, что у него блестящий ум. Менее явно было то, что он обладал особым ясновидением. Он получил учения Алмазного Пути посредством Дакини, которая была известна только ему. Из всех полученных им передач Шамарпа был более всего склонен к практикам Дордже Памо. Его коренным ламой был Третий Кармапа, однако он обучался у не менее чем пятидесяти величайших лам, Cиддхов и переводчиков того времени. Под искусным руководством своих учителей Шамарпа стал весьма сведущ во всех аспектах учений Будды. Он в совершенстве владел искусством ведения спора и демонстрировал мастерство в развеянии сомнений и заблуждений. Шамарпа написал труды по Тантрам и комментарий по Праджняпарамита Сутре. Кхенпо Главный наставник или духовный авторитет в монастыре. Хотя его часто переводят как "настоятель", кхенпо не обязательно является администратором в монастыре. Этот титул также относится к ученым ламам. Кхепа Ньибум (1158 - 1213) Kхепа Ньибум был сыном Гьялвы Шангтона ( Линия Пховы). Уже в 5 лет он получил посвящения и учения от своего отца и овладел ими. До 20 лет он занимался исключительно Дхарма-практикой. Позже он изучил множество Сутр и Тантр у различных учителей. До самой смерти он показывал множество необычайных знаков. Кхорло Демчог Высшая Радость Kхьенце До Нгаг Лингпа (1910 - 1991) Кхьенце До Нгаг Лингпа обычно известен под именем Дильго Кхьенце Ринпоче Таши Палджор. Он, как и Джамьянг Чокьи Лодро, являлся выражением активности Джамьянга Кхьенце Вангпо. В подростковом возрасте он получил передачу Лонгчен-Ньингтхиг и объяснения от нескольких учителей, среди которых основными были Джамьянг Чокьи Лодро ( Линия Пховы) и Адзом Друкпа. В возрасте восемьнадцати лет он предпринял двенадцатилетний ритрит. По приглашению бутанского короля провел много лет в Бутане. Построил большой монастырь возле ступы Бодхнатх в Катманду. В середине семидесятых стал чаще посещать западные страны и основал центр на юге Франции возле центра Кармапы Дхагпо Кагью Линг. Умер в Бутане в сентябре 1991. Кхьил-кхор Мандала Кье Дордже О Алмаз Кьяб Дро Прибежище Кюнту Зангпо [Санскр. Самантабхадра] Дхармакая-будда или Коренной Будда в традици Ньингма. Он синего цвета и обнаженный, что сиволизирует вневременную простоту и непосредственность Просветления, тогда как Держатель Алмаза своими украшениями показывает великую радость Просветления, его свежую и свободную игру. Кюнту Зангпо подобен Держателю Алмаза, только он представляет аспект истины Cостояния Истины, в то время как Дордже Чанг представляет аспект радости Состояния Истины. Лама [Букв. Высшая Мать] Учитель. В Алмазном Пути он особенно важен. Без него нет ключа к глубочайшим учениям. Ламе Налджор Медитация на Ламу Ламрим [санскр. Патхакрама, букв. Стадии Пути] Тексты по постепенному пути к полному Просветлению. Корни этих многочисленных инструкций уходят к Сутрам Великого Пути и трудам Атиши. Особое распространение в качестве руководства Ламримы получили в традициях Гелуг и Кадам. Ле Карма Линия Передачи Непрерывная цепь передачи каких-либо учений и опыта непосредственно от учителя к ученику. См. Линия Кагью, также Линия Пховы. Ранние учителя Кагью. Золотая гирлянда Линия Пховы Практика Пхова, которой учит Лама Оле Нидал, происходит из традиции Лонгчен Ньингтхиг школы Ньингма тибетского буддизма. Лонгчен Ньингтиг содержит глубочайшие учения Маха Ати, Великого Совершенства. Сокровенные и глубочайшие поучения Маха Ати называют Ньингтхиг, (Букв. Капля сердца). Поучения Лонгчен Ньингтхиг были даны Гуру Ринпоче в монастыре Самье. Они были даны главным тибетским спутникам Гуру Ринпоче - королю Тризонгу Децену, Йеше Цогьял, а также великому ученому Вайрочане. Потом эти поучения были спрятаны, как термы. Через много сотен лет они были найдены Джигме Лингпой, который был перерождением Короля Тризонга Децена и Вималамитры. Поучение получили приставку "Лонгчен" после Лонгчена Рабджама, величайшего ученого традиции Ньингма и современника третьего Кармапы Ранджунга Дордже. Наконец поучения Маха Ати Кармапы Ранджунга Дордже - Карма Ньингтхиг. Во времена третьего Кармапы был период, когда в традиции Ньингма не было человека с полным постижением этих поучений, что было необходимо для дальнейшей передачи. В то время Кармапа стал держателем этой передачи и обеспечил их дальнейшее существование. Держатели Линии Пховы: * Кюнту Зангпо * Дордже Семпа * Гараб Дордже * Джампел Шеньен * Палджи Сенге * Йеше До * Дриме Шеньен * Гуру Ринпоче * Тризонг Децен 790-858 * Йеше Цогьял * Ньянг Тингдзин Зангпо * Дангма Лхунгьел Гьелцен * Джецун Сенге Вангчуг * Гьелва Шангтон 1097-1167 * Кхепа Ньибум 1158-1213 * Гуру Чобер 1196-1231 * Трулшик Сенге Гьялпа * Мелонг Дордже 1243-1303 * Кумараджа 1266-1343 * Логчен Рабджам 1308-1363 * Джигме Лингпа 1729-1798 * Джигме Гьялве Ньюгу 1765-1843 * Джамьянг Кхьенце Вангпо 1820-1892 * Озел Нацог Рангдрол 1842-1924 * Джигме Тенпе Ньима 1865-1926 * Джамьянг Чокьи Лодро 1893-1959 * Кхьенце До Нгаг Лингпа 1910-1991 * Оле Нидал В 1971 году, во время большого посвящения "Долма Налджорма" в Румтеке, Шестнадцатый Кармапа несколько раз сводил Ханну и Оле Нидала с Ламой линии Дрикунг, Аянгом Тулку. Кармапа сказал, что это сотрудничество будет очень полезно, если будет происходить в его поле силы. Ханна и Оле Нидал пердложили Аянгу Тулку помощь в проведении его работы для Кагью в секретном лагере беженцев в южной Индии, и он с удовольствием пригласил их поехать туда вместе с ним. Там Лама Оле научился Пхове и потом помог многим людям. В конце 1987 Лама Оле Нидал в первый раз учил Пхове 130 человек в Граце, Австрия. Тогда, для того, чтобы у всех появились внешние знаки удачного прохождения практики, было необходимо семь дней, сегодня - 2-3 дня. Часто от трети до половины присутствующих людей, получают сильный опыт уже во время передачи текста (Тиб. Лунг). Можно действительно сказать, что силовое поле Пховы, которое было пожеланием Кармапы и начатое им в 1971 году, потрясающим образом растет на Западе в наши дни. (См. также Линия передачи практики Пхова) Лодзава Хотя этот термин означает переводчика вообще, наиболее часто он применяется в связи с переводчиками буддийских текстов. Это тибетская транслитерация санскритского слова локацакшух, что означает "глаз мира". Термин не стали переводить на тибетский, видимо, чтобы выразить глубокое уважение к огромному вкладу переводчиков в становлении буддизма в Тибете. Лодрё Тхайе (1813 - 1899) Джамген Конгтрюл Лодрё Тхайе родился в деревне Рангьяб в провинции Дерге в Восточном Тибете. И Будда в Самадхираджасутре, и Падмасамбхава в Термах предсказывали о его появлении. Будда описывает его как выдающуюся личность, которая сможет принести пользу множеству существ. Он был также известен под именами Ёнтен Гьяцо, Падма Гарванг и как Тертон Падма Теннйи Юнгдрунг Лингпа. Лодрё Тхайе был одним из наиболее выдающихся буддийских мастеров Тибета XIX века, проявив глубочайшие знания всех традиций. Известный как совершенный мастер, ученый и писатель, он явился автором более ста томов текстов. Наиболее известными являются Пять Сокровищ, среди которых 63-томный Ринчен Тердзе, терма-литература ста великих тертонов. Просто невозможно адекватно описать всю широту влияния, которое этот мастер оказал на тибетский буддизм. Со временем он стал учителем Пятнадцатого Кармапы Кхакхьяба Дордже, дав ему полные учения Кагью. Лонг Ку Состояние Радости Лонгчен Рабджам (1308 - 1363) Лонгченпа (Дриме Озер) стал известен как великий ученый линии Ньингма. Подобно Третьему Кармапе он носил имя "Кункхьен" - Всезнающий. В детстве он очень глубоко изучал Дхарму и в 19 лет вступил в знаменитый Шедра Сангпу, обретя там великую мудрость ученого. Лонгчен выбирал для практики уединенные места в горах, испытывая отвращение к неприятному поведению некоторых ученых. Там, в горах, он встретил Кумараджу, который путешествовал со своими учениками в очень тяжелых условиях от долины к долине. Он провел с ними 2 года, получив за это время все передачи Кумараджи. После нескольких лет Ритрита, он оброс большим числом учеников, несмотря на то, что почти всю жизнь он провел в горных пещерах. Им было найдено множество Терма, написано около 250 работ по Дхарме. ( Линия Пховы) Лопен Цечу Ринпоче (1918 - 2003) Ринпоче родился в Бутане. Маленьким мальчиком он стал монахом в Пхунака Дзонг, самом большом монастыре Бутана. Когда ему было 13 лет, он покинул Бутан и отправился практиковать и учиться под духовным руководством своего дяди, Друкпа Ринпоче Лама Шераб Дордже, в Непале. Позднее Ринпоче вернулся в Бутан и закончил обучение. Затем он снова поехал в Непал. У него было множество учителей из линий Кагью, Ньингма, Сакья и Гелуг. В 1944 году в Бум Танге в Непале Ринпоче повстречался с 16-го Кармапой и тот стал одним из самых главных мастеров для него. От него Ринпоче получил большую часть учений и передач Линии Карма Кагью. В 1987 г. он впервые посетил Европу по приглашению своих первых Западных учеников и близких друзей Ламы Оле Нидала и его жены Ханны из Дании. С тех пор он много путешествовал по Западной и Восточной Европе, Северной и Южной Америке и Австралии, давая учения и бесчисленные посвящения в буддийских центрах Карма Кагью, основанных Ламой Оле Нидалом. Его первый визит в Россию состоялся в 1991 году. Ринпоче также посещал различные буддийские центры в Китае, Тибете, Монголии, Японии, Корее, Тайланде, Тайване, Шри Ланке, Индии и Гонг Конге. Мощь его сочувствия по сей день чувствуется людьми любого происхождения и приносит пользу всем существам. Лопен Цечу Ринпоче Лоcар Традиционный тибетский праздник Нового Года, который обычно приходится на конец февраля. тибетский Календарь основан на системе солнечных, лунных и астрологических вычислений, и, таким образом, дата Нового Года каждый год меняется относительно западного календаря. Лошадинная Голова [Тиб. Тамдрин, Санскр.Хаягрива] Защитник в Чистой стране Будда-аспекта Высочайшая Радость. Лунг Ритуальное прочтение текстов Алмазного Пути. Слышание слогов передает их внутренний смысл. См. также Посвящение. Лхатонг [Санскр. Випашьяна ] "Глубинное видение". Медитация, развивающая проникновение в суть природы ума. Иногда описывается как аналитическая медитация. Одна из двух видов медитации буддийской традиции (вторая - медитация успокоения Шинэй) Любящие Глаза [Тиб. Ченрезиг, Санскр.Авалокитешвара, Букв. "Тот, чьи глаза смотрят на каждого"] Любовь и сочувствие всех Будд. Один из центральных Бодхисаттв, с которым связаны широко практикуемые Медитации в разных его формах. Mадхьямака [ Tиб. У ма, букв. "Даже не Середина"] Философская Школа, основанная на сутрах Праджняпарамиты и их доктрине Пустоты. Ее учения выходят за пределы как утверждения, так и отрицания, и подчеркивают зависимую природу всех вещей. Мадхьямака разделяется на Сутра-Мадхьямаку, которая включает в себя подшколу Рангтонг и часть Шенгтонга и Тантра-Мадхьямаку, в которую входит другая часть Шенгтонга. Майтрея Следующий Будда, который появится в нашу эпоху. Майтрипа Майтрипа был учеником Шаварипы, от него он получил учения по Великой Печати. Говорят, что он был учеником Наропы в Университете Наланда. Майтрипа восстановил поучения о Будда-природе (Уттара Тантра Шастра), благодаря этому, несколько позже, эти поучения были распространены в Тибете. Он был одним из главных учителей Марпы и дал ему передачу Великой Печати. Мала Буддийские четки, цепь из бусин, ипользуемая для подсчета Мантр для того, чтобы быть уверенным в достижении определенного медитационнго результата. Большая бусина в конце чёток обозначает мудрость познания пустоты, цилиндрическая бусина над ней - саму пустоту, а обе бусины, вместе, символизируют победу над всеми препятствиями. Чаще всего мала содержит 108 бусин, либо кратное число 54, 36, 27, 18, иногда 21. Материалом может быть кость, дерево, семена, минералы. Малый Путь [Тиб. Тхек Чунг, Санскр. Хинаяна, также: Тхеравада] Путь Шраваков и Пратьекабудд, соответствующий южной ветви буддизма, учения которого были даны Буддой в ходе Первого Поворота Колеса Дхармы. Целью здесь является достижение собственного Освобождения - "малой" Нирваны. Распространен на Цейлоне, в Бирме, Тайланде, Лаосе, Камбодже. (см. Колесницы). Мандала [ Tиб. Кхьюил-кхор, букв. центр-круг ] Поле силы, возникающее из потенциала пространства. Мандала Просветления проявляется из 37 совершенных качеств Будд и Бодхисаттв. Графически изображается на Тханках или выполняется из окрашенного песка в виде сложных круговых структур. Кроме того, ритуальный предмет, по форме напоминающий перевернутую сковороду без ручки, обычно из драгоценного или полудрагоценного металла. Используется для ритуалов и практик, в которых производится символическое подношение Вселенной ( Подношение Мандалы). Иногда так могут называть общую атмосферу, связанную с каким-либо местом, человеком, событием и т.д. Манджушри Будда Мудрости Верхом на Льве Мантра [ Тиб. Нгаг] Естественная вибрация Будда-аспекта, является его выражением на уровне звука. Важная часть медитации Алмазного Пути, в связи с чем последний иногда называется также "Путем Мантры" и "Путем Тайной Мантры". Мара Поэтическая персонификация препятствий на пути. Представляются четырьмя препятствующими влияниями: 1) Скандхами, 2) Мешающими Эмоциями, 3) Отвлекающими соблазнами, 4) Смертью, которая приходит без предупреждения. Марпа (1012 - 1097) Марпа Лодзава (1012-1096), его также звали просто «Переводчик», был первым тибетцем из держателей линии Кагью. Светскую и йогическую передачу Кагью часто называют «Марпа Кагью». Во время своего пребывания в Индии Марпа получил множество учений и посвящений, которые были переведены им на тибетский язык. Из-за своего стиля мирянина («домохозяина»), он особенно интересен людям на Западе. Он был и не монахом и не йогином – у него был свой дом, жена и дети. Марпа родился в Лходраке (Южный Тибет). Его родители были богатыми землевладельцами. Молодой Марпа (тогда его звали Дхарма Вангчук) был очень агрессивным и упрямым. Его отдали Ламе в возрасте 12 лет. У Ламы Марпа быстро научился читать и писать, но его характер не изменился. Родители боялись, что он принесет им много вреда, и потому отправили его подальше от себя, в монастырь на запад Тибета. Там Марпа оставался в течение трёх лет, но так и не получил учений уровня Алмазного Пути, поэтому решил отправиться за ними в Индию. Он попросил у родителей причитающееся ему наследство и отправился в Непал. Там он встретил двух учеников Наропы. Когда Марпа услышал имя Наропа, он почувствовал сильную необходимость встретиться с ним. Но сначала он три года оставался в Непале, чтобы привыкнуть к климату. Когда Марпа достиг Индии, Наропа встретил его как «своего сына», потому что его появление было предсказано Тилопой. Марпа получил поучения, уполномочия и посвящения у Наропы, касающиеся Хеваджры и других Йидамов. Практика на Хеваджру стала основной практикой Марпы. От Майтрипы Марпа получил поучения Великой Печати, а от Дакини Нигумы – Катупитху-тантру. После этого он получил передачу «Высочайшей Радости» (Кхорло Демчог) от Наропы, и усиленно практиковал методы, позже названные «Шесть Йог Наропы». В итоге Марпа находился в Индии 12 лет, после чего вернулся в Тибет, чтобы обучать Дхарме и давать посвящения. За счет своей деятельности он собрал золото для второго путешествия в Индию. В те времена ученики обычно приносили драгоценности своему Гуру, чтобы показать насколько ценными они считают поучения. В это же время Марпа женился на Дагмеме. Во время своего второго пребывания в Индии он усиленно обучался у Наропы и Майтрипы и через шесть лет вернулся в Тибет. После этого он жил в течении многих лет в провинции Тибета, Лходраке. Тогда то к нему пришел Миларепа, его главный ученик. Марпа отправился в своё третье путешествие в Индию, чтобы получить посвящение, которое ему обещал дать Наропа. По пути в Индию он встретил Атишу. Атиша учил монашеским аспектам буддизма Махаяны в Тибете, в то время как Марпа принёс в Тибет тантрические учения. Атиша сказал Марпе, что он не может встретится с Наропой в человеческой форме (потому что Наропа к тому времени умер) и что только ученик с огромным доверием и преданностью сможет его встретить. Марпа искал Наропу восемь месяцев. Когда он увидел мандалу Хеваджры, он позвал Наропу и его учитель появился. У Наропы Марпа получил два посвящения. Одно из них было посвящение Пхова Тронджуг, перенос сознания из одного тела в другое. Позже оно сыграло важную роль, когда умер его сын через три года после возвращения Марпы в Тибет. Оставшиеся годы жизни Марпа учил дхарме в Тибете. В общей сложности он провел 16 лет вместе со своим учителем. Мастер Будда-активности Первод имени Кармапы. Маха Ати Великое Совершенство Махакала Большой Черный Mахамудра Великая Печать Махасиддхи Великие индийские тантрические мастера, ставшие известными за способность изменять мир явлений с помощью духовной силы. Они происходили из различных слоев общества и развили средства, посредством которых Дхарма могла эффективно практиковаться людьми различных возможностей и склонностей. Махаяна Великий Путь Медитация [ Тиб.: Гом] Слово "медитация" используется для обозначения самой практики. Но фактически это лишь третий шаг буддийской практики. Во-первых, необходимо получить учения, второе - попытаться понять их, и, наконец, третье - это медитация. Для эффективной практики медитации необходимо верное понимание буддийского пути. (См. О пути Кагью) Медитация Бардо Медитация Промежуточного Состояния Медитация на Ламу [Тиб. Ламе Налджор, Скт.Гуру Йога] Медитация на Будду в форме своего учителя. Наиболее прямой способ получения благославения его тела, речи и ума - это отождествление с его просветленным состоянием. Это означает не слепое копирование, а прибывание в том же состоянии бесстрашия. Медитация Промежуточного Состояния [ Тиб. Бардо] Одно из Шести Учений Наропы. Медитация Сна [ тиб. Милам] Одно из Шести Учений Наропы. Позволяет взять под контроль и использовать в качестве пути состояние сна. Однако, как большинство методов Пути Средств, требует огромного количества подготовки. Медицина, тибетская В тибетской Медицине тело является более чем системой поддержки жизнедеятельности. Оно - средство для достижения состояния Будды. Физический мир, включая наши тела, определяется как продукт нашего индивидуального восприятия. Корень этого восприятия находится в базовом неведении, ведущем к разделению между субъектом, объектом и действием. От этого развивается привязанность, отвращение и безразличие, а вместе с ними все Мешающие Эмоции. Эти эмоции перерастают в привычки и во внутренние, подсознательные психологические состояния, которые отражаются на теле. Поэтому тибетская Медицина применяется не только для того, чтобы лечить тело от заболеваний, т.е. симптомов. Она также показывает путь, которым могут преодолеваться мешающие эмоции и базовое неведение. Настоящее излечение начинается, когда человек направляется на оздоравливающее отношение и поведение. Тогда здоровье становится повышенной жизненной энергией, созидательностью и радостью. Подробнее см. здесь. Мелонг Дордже (1243 - 1303) Mелонг Дордже был сыном йогина. В юности он часто читал тексты Праджняпарамиты и благодаря этому достиг понимания абсолютной истины и переживания ее в своей медитативной практике. В тяжелых условиях он совершил множество паломничеств. В 18 лет он встретил Трулшик Сендже Гьялпу ( Линия Пховы) и стал его учеником. Даже во время выполнения Предварительных практик у него было видение Алмазного Ума , которое продолжалось полных шесть дней. В снах он получил множество благословений от лам линии. У Мелонга Дордже было большое количество непосредственных видений Будда-аспектов и он учился у многих учителей, среди которых был и Товарепа из Цурпху. В течение 10 лет он учился вместе с мастером из Кагью Оргьенпой (Оргьенпа был коренным ламой Третьего Кармапы Ранджунга Дордже .) Мешающие Эмоции [тиб. Ньонмонг, санскр. Клеша] Пять основных омрачающих эмоциональных состояний, ведущих у себя на поводу и заставляющих снова и снова "наступать на те же грабли" - вращаться в цикличном существовании Самсары. Это запутанность, желание, гнев, зависть и гордость. Все они возникают из базового неведения о природе собственного Ума. В буддизме Алмазного Пути они рассматриваются как имеющие на самом деле природу Пяти Будда-Мудростей и посредством искусных методов трансформируются в таковые. В некоторых классификациях добавляют шестой вид - неверные взгляды. Микье Дордже (1507 - 1554) Сразу после своего рождения в провинции Нагам Чу, Восточный Тибет, восьмой Кармапа встал и заявил: "Я - Кармапа ! Я - Кармапа!" Его отец нашел Ситу Таши Намгьяла и спросил у него, что это означает. Тот сказал, что возможно ребенок является перерождением Кармапы и попросил заботиться и растить сына, не забывая это. Почти одновременно, семья Амдо из Конгпо в Центральном Тибете принесла известие, что их ребенок объявил себя Кармапой. Гьялцаба Таши Намгьяла попросили посмотреть второго мальчика. Тем временем, первого ребенка перевезли в Ло Ронг в провинции Риво Че, где собрались ученики предыдущего Кармапы. Они были уверены, что ребенок является реинкарнацией их учителя. Так начался трудный период, во время которого каждая из групп пыталась доказать истинность своего кандидата. Наконец, Гьялцаб организовал встречу двух детей и испытание. Следуя традиции, каждого попросили выбрать вещи предыдущего Кармапы из множества предметов. Микье Дордже доказал свою истинность, выбрав правильно все предметы, в то время, как его конкурент не смог сделать это. Таким образом Микье Дордже был провозглашен Микье Дордже, а его конкурент - перерождением Зурманга Чунгцанга из монастыря Зурманг в Восточном Тибете. Микье Дордже получил полные учения Кагью от Таши Пэлджора и прошел обучение у множества великих мастеров. Он написал множество трактатов и основал несколько монастырских колледжей. В качестве держателя линии он выбрал пятого Шамарпу Кунчок Йенлака которого опознал и передал учения Кагью. Милам Медитация Сна Миларепа (1040 - 1123) Миларепа родился в богатой семье. Когда он был еще маленьким, его отец умер и забота о доме, земле и семье легла на дядю Миларепы. Дядя превратил сестру, мать и Миларепу в своих рабов. Его мама рассчитывала на то, что когда сын достаточно подрастёт, они вернут землю. Но дядя не хотел этого делать. Поэтому мать Миларепы заставила его научиться чёрной магии. Миларепа ушёл из деревни, нашел учителя и с помощью магии разрушил дом дяди, убив при этом 25 человек. Так мать Милы смогла вернуть землю, но ему самому было опасно оставаться в деревне. И он вернулся к учителю. Все эти годы учитель сожалел о тех вещах, которые они с учеником сделали, и потому он отправил Миларепу найти учителя Дхармы. В итоге он встретил Марпу. Марпа устроил действительно тяжёлое время Миларепе. Это было необходимо для того, чтобы очистить его карму. Марпа заставлял его строить несколько башен, но всякий раз, когда Миларепа заканчивал строительство, Марпа говорил, что дом ему не нравится. Миларепа сносил дом и строил новый. Последний дом был восьмиэтажным, и когда его строительство было почти закончено, Миларепа получил первые поучения от Марпы. После этого он отправился в ритрит и провел много лет, медитируя в изолированной пещере, в горах. Благодаря своим усилиям и доверию Миларепа достиг просветления за одну жизнь! Говорят он мог летать, проходить через горы и говорил, что посетил много мест в нашем и других мирах вселенной. Позже у Миларепы появились два главных ученика: Гампопа и Речунгпа . Мипам Ринпоче Третий Мипам Ринпоче - один из величайших учёных и мастеров традиции Ньингма. Он отец Е.С. 17го Кармапы Тхайе Дордже. Родился в Тибете в 1949 году и был узнан Тенгье Ринпоче как перерождение Мипама Ринпоче. В 1959 Тенгье Ринпоче, благодаря своей реализации явил радужное тело во время смерти, т.е. умер, не оставив тела. При этом присутствовало много свидетелей. В 1959, когда Мипаму Ринпоче было 10 лет, официальная практика Дхармы стала невозможна в Тибете из-за политических причин. Тем не менее, по причине серьёзной болезни Мипаму Ринпоче разрешили остаться в монастыре Джунюнг Гомпа. Там он сконцентрировался на буддийском образовании в философии и медитации. Он провел 13 лет в ретрите и практиковал, помимо прочего, полные двухтысячные ритуалы Нюнгне на 1000-рукого Ченрезига. Позднее Мипам Ринпоче получил разрешение восстановить монастырь Джунюнг Гомпа. Он пригласил 10-го Панчен Ринпоче и других мастеров в монастырь. Последний давал ему советы по перестройке и Мипам Ринпоче посветил время восстановлению, столько, сколько ему позволяло здоровье. Пострадав от паралича, он оставил Тибет в 1994 году чтобы пройти лечение. Сегодня Мипам Ринпоче живёт вместе со своей женой в Карма Гёне в Испании. Мипам Чодруп Гьямцо (1742 - 1792) Десятый Шамарпа Мипам Чодруп Гьямцо был братом Панчен Ламы из Школы Гелугпа . Детство он провел в провинции Центрального Тибета Цанг. К удивлению своих родителей, молодой Ринпоче рассказывал множество историй из прошлых жизней и о событиях, произошедших в монастыре. Тринадцатый Кармапа Дудул Дордже узнал и возвел на трон Десятого Шамарпу. Шамарпа получил все наставления линии от Кармапы и Восьмого Тай Ситу Ринпоче. Многие великие ламы и других школ буддизма оказали влияние на его образование. Он путешествовал исключительно по Кхаму, Дерге и Нангшену, где давал учения и посвящения ламам, тулку и мирянам. Он посетил множество мест силы Централного Тибета для того, чтобы заниматься там медитацией и делать подношения. После путешествий он вернулся в Цурпху, к Кармапе. Несколько лет спустя в политической и духовной иерархии Тибета возникло разделение, что привело к темным временам для Шамарпы. Восьмой Далай Лама умер, а его поверенный не был способен видеть что-либо вне узких рамок своих монастырей. Это вылилось в преследование Шамарпы и конфискацию красной короны. Регент и его последователи, сговорившись с армией, захватили монастыри Шамарпы и силой присоединили их к Школе Гелугпа. Был издан указ, согласно которому запрещалось возводить на трон будущие воплощения Шамарпы. Шамарпа оказался в изгнании, не имея возможности вернуться в Тибет. Шамарпа провел остаток лет в Непале, служа духовным потребностям народа Непала. Мипам Чокьи Вангчук (1584 - 1630) Шестое воплощение Шамарпы узнал Девятый Кармапа. Он родился Центральном Тибете в Дрикхунге. В шестнадцать лет Шестой Шамрапа полностью запомнил не менее десяти книг по Праджняпарамите, шестнадцать по Винае, пять по Абхидхарме, семь трактатов по медицине, весь санскрит, различные науки и искусства. Он выбрал Цамо Нанг Дон и его комментарий, и весь текст Калачакра-Тантры из учений Алмазного Пути. Молодой и напористый Шамарпа выразил желание испробовать свою вновь приобретенную эрудицию перед всеми умами страны. Шамарпа стал высокоуважаемым мастером учений Кагью. Он неутомимо работал в трех сферах деятельности: изучении, Медитации и практических достижениях. Шамарпа возвел на трон Десятого Кармапу Чоинга Дордже. Шамарпа стал его коренным ламой и передал ему наставления Линии Кагью. Когда слава Шамарпы распространилась по Индии, двадцать пять великих пандит пригласили его учить Дхарме в Бодхгая. Он не смог принять приглашений, но ответил лично каждому на санскрите. Дипломатическое искусство Шамарпы помогло предотвратить конфликт, т.к. Тибет приближался к гражданской войне. Он попросил властителей страны изучит основные принципы Дхармы, спасая этим невинные жизни. Мипам Чокьи Лодро (1952 - ) Как предсказал Пятый Шамарпа, Четырнадцатый Шамарпа проявился как племянник Шестнадцатого Кармапы Ранджунга Ригпе Дордже . Задолго до рождения Шамара в монастырских сообществах ожидали скорого благоприятного рождения в семье Кармапы. Кармапа послал своей невестке черные таблетки и особые защитные шнурки для неродившегося еще ребенка, когда никто еще и не подозревал, что она ждет ребенка. В возрасте шести лет молодой Ринпоче увидел Янгпаченовских лам, идущих по направлению к Цурпху. "Они из моего монастыря!" - радостно воскликнул он. Это было примечательно, поскольку в своем прошлом воплощении Шамарпа приглядывал за монастырем Дечен Янгпачен. После этого ламы обратились с просьбой о формальном признании их Ринпоче, однако в силу политических причин, Кармапа счел непредусмотрительным так поступить. Большинство великих тибетских лам совершили паломничество в Индию по приглашению Индийского Общества Махабодхи, и Кармапа с Шамарпой по возвращении навестили монастырь Дечен Янгпачен. В его главном сооружении находились статуи всех предыдущих Шамарп. Малыш приблизился к ним и определил всех, одного за другим, без всяких подсказок. Он померил короны со словами: "А вот мои короны". В то время ему было лишь четыре года. Через четрые года политическая ситуация в Тибете еще более усложнилась. Шестнадцатый Гьялва Кармапа и восьмилетний Шамарпа покинули Тибет, чтобы основаться в штате Сикким Северной Индии. Кармапа добивался от Четырнадцатого Далай Ламы Тензина Гьяцо официального признания Кунзига Шамарпы. Далай Лама сделал официальное согласие и возведение на трон состоялось в 1964 году в монастыре Румтек в Сиккиме. Шамарпа остался в монастыре для курса интенсивного обучения. Он получил все наставления Линии Кагью от Кармапы и изучал традиционные искусства и науки, сутры и тантры под руководством Тхрангу Ринпоче. Четырнадцатый Шамарпа основал Международный Буддийский Институт Кармапы в Нью-Дели, Индии, выполняя свои монастырские обязательства. Согласно пожеланию Шестнадцатого Кармапы, МБИК функционирует сегодня как институт для интенсивного изучения буддийской традиции. Шамарпа намечает восстановление важнейших учений Махамудры. Корни учений Кагью возвращаются к жизни, исследуются и проверяются многие важные тексты махасиддхов, включая главную работу Седьмого Кармапы - "Сокровища Махамудры". Центр изучения Махамудры находится в стадии разработки, что позволит сделать особое ударение на учениях Линии Карма Кагью, для того, чтобы обеспечить их сохранность. Монлам Это событие обычно происходит в первый день нового года в различных местах. Начиная с 1996 года крупныt Монламы проходил в Бодхгая и проводился Е.С. Семнадцатым Кармапой Тхайе Дордже и Шамаром Ринпоче. Цель события - благоприятные пожелания на благо всех. Нагарджуна как-то сказал, что если совершать благоприятные пожелания вместе с великими Бодхисаттвами, то в результате пожелания будут настолько мощными, что могут, к примеру, предотвращать катастрофы и удалять всяческую негативную Карму. Эта традиция была установлена в Тибете в восьмом веке. В последующие столетия эти собрания становились все более популярны. В них принимало участие более 50 000 монахов. В 13 веке Третий Кармапа представил монлам Линии Кагью. Сегодня представители четырех линий тибетского буддизма совершают пожелания совместно. Мудра [тиб. Чакгья, букв. Печать: что-то оставляющее глубокие впечатления в уме] В буддизме огромное разнообразие символических жестов, используемых как обе руки, так и тело. Они называются мудрами. Жесты Будд и Бодхисаттв – это мудры, также как и, например, положение наших рук в медитации. Есть известная мудра, когда Будда, после просветления, правой рукой коснулся земли, «призывая землю в свидетели своего Просветления». Другая хорошо известная мудра - это положение рук во время медитации: правая рука кладётся на левую. Это выражает медитацию и концентрацию на Дхарме. Кpоме того, Нагарджуна говоpит о четыpех уpовнях мудpы: каpмамудpа, самайямудpа, дхаpмамудpа и Махамудра, и их связи с pазличными стадиями пpактики Ануттарайогатантры. Музыка Тибета На Тибет оказали влияние три цивилизации: Турко-Монгольская, Китайская и Индийская. Обогащаемая время от времени влияниями оттуда, его собственная древняя традиция развилась в полной изоляции от остального цивилизованного мира. Музыка играла важную роль в жизни Тибета. Некоторые ламы говорят: "Религия это звук". Повторение мантр, песнопения и игра на музыкальных инструментах являются неотъемлемой частью ритуалов. Всеразличные праздники в Тибете включают в себя формальные литургические и экстра-литургические аспекты. (см. подробнее Tibetan Music). Нагарджуна Индийский ученый, о времени жизни которого разные источники говорят по разному, но скорее всего это где-то IX-XI вв. Явился основателем Философской Школы Мадхьямака, а его концепция Пустоты стала доминирующей в буддийской философии. Ему приписывается огромное число работ по философии и Тантре. Множество учений он получил как Термы, а опыт высшей реализации будда-природы ему дала передача Великой Печати от сиддхи Сарахи. Он, в свою очередь, передал линию Великой Печати дальше Сабаре. Наги [тиб. Клу] Базовые энергии, относящиеся к миру духов, населяющие водные области, часто ассоцииpуются с сокpовищами. Эта ассоциация может подpазумевать и духовные сокpовища - Термы, как в случае Сутр Праджняпарамиты, котоpые они охpаняли, пpежде чем Нагарджуна их обнаpодовал. Нагпо Ченпо Большой Черный Накопления, два Два накопления необходимы для достижения Просветления. Это: * Накопление Заслуги - наполнение ума положительными впечатлениями. Для успешного развития необходим некий внутренний избыток, богатство, закдадывающее основу и позволяющее рости. * Накопление Мудрости - развитие видения пустой природы вещей и ума. Налджорма Йогиня. См. Йогин. Налджорпа Йогин Намьгьялма [Санск. Ушнишавиджая] Победитель, будда-аспект долгой жизни Наропа (1016 - 1100) Наропа родился в Лахоре, Индии. Он был учеником Тилопы и учителем Марпы. Семья Наропы была очень богатой и обладала большой властью. В молодые годы Наропа изучал всё, что было связано с традицией браминов, но дома он также получал буддийские поучения. Однажды он попросил разрешения у отца стать монахом, но отец ему отказал. Поэтому он женился и жил как хозяин дома до 25 лет. Когда он и его жена решили принять монашеский сан, Наропа пошел в Наланду, где он изучал буддийскую философию и стал величайшим ученым Наланды. Однажды, в то время как Наропа изучал тексты, к нему подошла уродливая женщина и спросила, что он делает. Наропа ответил, что читает тантру, и женщина обрадовалась и начала танцевать. Она спросила, понимает ли он смысл текста, и Наропа ответил да. Женщина тут же перестала танцевать и начала рыдать. Она сказала что плачет, потому что Наропа соврал ей, и что тот, кто действительно понимает окончательный смысл поучений, это её брат Тилопа. Когда Наропа услышал это имя, он испытал глубокую преданность и сильное желание встретиться с ним. Но ему пришло остаться в Наланде, что бы закончить обучение. Когда он отправился на поиски Тилопы, с Наропой произошло 12 малых неприятностей. Это заняло несколько лет. Даже до встречи с ним, Тилопа поставил Наропу в 12 разных ситуаций, которые непосредственно учили отбросить лень, развивать Бодхичитту, отбросить цепляние за реально существующее "я" и т.п. Наропе пришлось научится разнице между пониманием окончательного смысла учений и интеллектуальным путем познания. Всё-таки Наропа встретил Тилопу, и следующие 12 лет он получал посвящения, и ещё, ему пришлось преодолеть 12 больших трудностей. Одной из них была ситуация, когда Тилопа и Нарпа стояли на крыше здания, и Тилопа сказал, что если бы у него был преданный ученик, он спрыгнул бы с крыши. Наропа спрыгнул и чуть не умер. Тилопа вылечил его и сказал, что ему придётся понять, что все проявления иллюзорны. Более простой случай был, когда однажды Наропа попросил новых объяснений, но вместо этого Тилопа ударил Наропу своим башмаком по голове. Тогда последняя завеса была удалена, и Наропа реализовал Махамудру. После этого он 21 год оставался в Пулахари и учил дхарме. Наропа собрал наиболее важные передачи, которые получил у Тилопы, и сейчас это известно как "Шесть йог Наропы". Наропа Нгаг Мантра Нендро Предварительные Практики Неограниченные, четыре Сочувствие, любовь, радость и равностность. Четыре категории, важность которых в буддизме трудно переоценить. Нидана Двенадцать цепей взаимозависимого происхождения. Нирвана Преодоление страдания, прекращение рождения в Самсаре. Является конечной целью буддизма Малого Пути, однако с точки зрения буддизма Великого Пути Алмазного Пути считается крайностью. В связи с этим иногда говорят о двух - малой и великой Нирване, где под "великой", которая также называется "Нирваной Вне Пребывания", подразумевают состояние вне крайностей запутанности Самсары и абсолютного спокойствия "малой" Нирваны. Нирманакая Состояние Излучения Новые Школы [тиб. Сарма] "Школы Новых Переводов" - учения проникшие в Тибет начиная с конца X века, составляющие основу традиций Кагью, Сакья Гелуг. Линия Кагью содержит также передачи Старой Школы. Ньингма Самая ранняя из четырех основных линий тибетского буддизма, "Cтарая школа" или "Школа Ранних Перводов". Корнями она уходит в первое распространение буддизма в Тибете в IIX веке. Вскоре после этого внешняя структура и передача была разрушена королем Лангдхармой, но благодаря скрытым сокровищам, Термам, традиция сохранились до наших дней. Ньингтхиг Так называются наиглубочайшие учения Маха Ати, что буквально означает "Капля Сердца". Учения Лонгчен Ньингтхиг были даны Гуру Ринпоче в монастыре Самье и Дриме Шеньеном (Вималамитрой). Учения получили король Тибета Тризонг Децен и Йеше Цогьял - основная спутница Гуру Ринпоче в Тибете. Затем они были скрыты как Термы. Спустя сотни лет они были вновь открыты Джигме Лингпой, который явился воплощением короля Тризога Децена и Дриме Шеньена. Эти учения были названы "Лонгчен" в честь Лонгчена Рабджама, одного из величайших ученых традиции Ньингма, современника Рангджунга Дордже, Третьего Кармапы. Ту часть вошедших в Лонгчен Ньингтхиг учений, которые происходят от Дриме Шеньена, назвыаются также Вима Ньингтхиг. И наконец, Карма Ньингтхиг - это учения Маха Ати переданные Кармапой Ранджунгом Дордже. В его время в традиции Ньингма не было никого, обладавшего полнотой опыта учений, необходимой для их передачи. В тот период таким человеком, удержавшим линию и обеспечившим ее сохранность, был Кармапа. К учениям Лонгчен Ньингтхиг относится широко передаваемая Ламой Оле Нидалом практика Переноса Сознания. ( Линия Пховы) Ньянг Тиндзин Сангпо Aьянг Тиндзин Сангпо являлся другом детства тибетского короля Тризонга Децена ( Линия Пховы). Говорят, что он был способен сидеть в медитации неподвижно в течение семи лет. Он уговорил короля пригласить в Тибет Мастера Дриме Шеньена (Вималамитру). Ньянг Тиндзин Сангпо был учеником Вималамитры и Гуру Ринпоче, получив от них высочайшие передачи. Позже он укротил демона Дордже Легпу, опустошавшего градом восточный Тибет. Таким образом, Дордже Легпа стал защитником Дхармы. Нюнгне Практика, связанная с тысячерукой формой Любящих Глаз, относящаяся к разделу Крия Тантры и поэтому изобилующая ритуалами и Обетами. Была очень популярна в Тибете и в настоящее время нередко проводится на Западе. О Алмаз [тиб. Кье Дордже, санскр.Хеваджра] Один из основных Будда-аспектов в Алмазном Пути и название текста в высшем классе Тантры. Обет Бодхисаттвы Обещание всегда придерживаться Просветленного Настроя. Это обещание дается в присутствии Бодхисаттв и повторяется как можно чаще. Обеты Обещания, добровольно принимаемые практикующими, и имеющие целью повышение эффективности практики. Особенно много внешних обетов, согласно Винае, имеют монахи и монахини. В Алмазном Пути также распространены обеты, которые непосредственно связаны с Самая. Озел Ясный Свет Озел Нацог Рангдрол (1842 - 1924) Oзел Нацог Рангдрел в основном известен под именем Адзома Друкпы, так как он был воплощением великого Пема Карпо, учителя Друкпа- Кагью в 16 веке. Озел Нацог Рангдрол реализовал истинную природу ума в возрасте 21 года во время практики Нендро. Его учитель Пема Дюдул порекомендовал ему вести жизнь Йогина. От Джамьянга Кхьенце Вангпо ( Линия Пховы) он получил передачу Лонгчен-Ньинтхиг. В конце жизни он обучал всех великих лам Дзог Чена, Пальюл и Шечен в Ньингмапинском монастыре в Катхоке. Он дал передачу Лонгчен-Ньинтхиг Джамьянгу Чокьи Лодро, воплощению своего учителя Джамьянга Кьентце Вангпо. Оле Нидал Лама Оле Нидал - один из немногих западных людей, которые полностью квалифицированны как Лама и учитель медитации в традиции тибетского буддизма. В декабре 1969 он и его жена Ханна стали первыми западныим учениками Е.С. 16-го Гьялва Кармапы, Ранджунга Ригпе Дордже, одного из величайших йогинов этого века и главы традиции Кагьютибетского буддизма. Кармапа попросил Ханну и Оле нести буддизм на Запад. С тех пор они непрерывно в пути нон-стоп, уча и основывая центры медитации по всему миру. Лама Оле Нидал, также присутствует в линии передачи Пховы. Шестнадцатый Кармапа познакомил их с Ханной с Ламой школы Дрикунг, Аянгом Тулку, одного из держателей практики Пхова. В 1972 они были первыми западными людьми, которых научили медитации осозноного умирания. Почтенный Тенга Ринпоче и Е.С. Дилго Кхьенце Ринпоче дали Ламе Оле другую передачу Пховы. Кюнзиг Шамарпа сказал Ламе Оле передавать Пхову всем, кто хочет её получить. В конце 1987 года Лама Оле первый раз обучал Пхове в Граце, Австрии 130 друзей. Сейчас Лама Оле проводит около 13 курсов Пховы каждый год. К лету 2003 года он обучил 50 000 человек "осознанному умиранию". Лама Оле Ом Мани Падме Хунг [Санскр.] Знаменитая Шестислоговая Мантра. Чрезвычайно распространена в Тибете и звучит как "Ом Мани Пеме Хунг". Используется для медитации на Любящие Глаза. Освободительница [Санскр. Тара ] Белая Освободительница [Тиб. Долкар], Зеленая Освободительница [Тиб. Долма]: Женское воплощение сочувствия всех будд. Тибетцы прибегают к ее помощи для защищиты от опасностей, страхов и боли, помощи в нахождении партнеров. Освобождающие Действия, Шесть Парамиты. Освобождение [Тиб. Тарпа, Санскр. Абхимукти] Узнав Пустоту ума, достигается освобождение от невольного цикла существования, Самсары. Имеет место освобождение от Мешающих Эмоций. Тем не менее, в этом состоянии не достигается полное Просветление и не обретается полное понимание того, "каким все является". Падмасамбхава Гуру Ринпоче Падмакара Гуру Ринпоче Палчен Чокьи Дондруп (1695 - 1732) Восьмой Шамарпа Палчен Чокьи Дондруп родился Йилмо, Непал. Будучи ребенком онпоразил свою семью красочными рассказами о своих прошлых жизнях. Кармапа послал письмо признания с группой монахов, которые должны были обеспечить его безопасное возвращение в Тибет. Однако король Непала обратился к трехлетнему Ринпоче с просьбой почтить Катманду своим присутствием. Там он оставался до семи лет. Когда же Кармапа вновь призвал его, группе монахов удалось накоец доставить его ликующий Тибет. Восьмой Шамарпа получил учения линии и наставления от Одинадцатого Кармапы перед тем как последний умер. Шамарпа же, в свою очередь, узнал и возвел на трон Двенадцатого Кармапу Чангчуба Дордже и Восьмого Тай Ситу Ринпоче. Будучи Коренным Ламой, Гьялцаба Ринпоче и Тай Ситу Ринпоче, он совершал вместе с Кармапой обширные Дхарма-туры, которые охватывали широкие пространства Тибета и соседних стран. Они вернулись в Кхам когда обоим стало ясно, их смерть близка. Они написали обращения, которые должны были повторять последователи для их быстрого возвращения. Кармапа оставил их Тай Ситу Ринпоче, который должен был остаться в Кхаме в качестве главы Линии Кагью в его отсутствие. Они оба отправились в Китай, где Кармапа умер в новолуние. На следующий день Шамарпа также оставил тело. Пандита Титул, присваеваемый ученым мастерам. Парамиты, Шесть "Освобождающие действия". Шесть взаимосвязаных действий "переправляющих на тот берег океана существования", то есть приводящих к Освобождению и Просветлению. Шесть Парамит это: * Щедрость - действие, открывающее любую ситуацию. Щедрость может практиковаться на уровне материальных вещей, силы и радости, образования и т.д., но наилучший вид щедрости - это дарить другим развитие и знания о природе ума, т.е. Дхарму, делая их независимыми на высочайшем уровне; * Этика - означает вести осмысленную, полезную для себя и других жизнь. Практично придерживаться осмысленного, и избегать негативного на уровне тела, речи и ума; * Терпение - не терять, то, что накоплено положительного, в огне злости. Это не означает подставление другой щеки - это значит действовать эффективно, но без гнева; * Усердие - много работать, не теряя свежей радости усилий. Только вкладыая во что-либо экстрасилу без уныния и лени, мы получаем доступ к особым качествам и энергиям и способны эффективно двигаться к цели; * Медитация - то, что делает жизнь по-настоящему ценной. С помощью медитаций Шинэй и Лхатонг, как в лаборатории, формируется навык работы с Умом, развивается дистанция к появляющимся и исчезающим мыслям и чувствам и глубинное видение его природы; * Мудрость - знание истиной природы ума "открытости, ясности и безграничности". Подлинная спонтанная мудрость - это не множество идей, а интуитивное понимание всего. Здесь - ключ к совершенству во всех парамитах. Именно это понимание того, что субъект, объект и действие обладают одной и той же природой, делает все остальные пять парамит освобождающими. Иногда, говоря о десяти Освобождающих Действиях, добавляют вытекающие из шестой пармиты 7) Методы, 8) Пожелания, 9) Силу и 10) Изначальную Мудрость. Шесть Освобождающих Действий Паринирвана "Окончательная Нирвана". Обычно этим выражение относится к смерти будд или других существ, достигших Просветления. Своим уходом они показывают ученикам непостоянство всего составного и помогают избежать лени, которая бы возникла, если бы учитель был всегда под рукой Пема Джунгне Гуру Ринпоче Перенос Сознания [Tиб. Пхова] Одно из Шести Учений Наропы. Практика, в результате которой сознание, чаще всего через макушку головы, переносится в Чистые Страны, другое тело или куда-либо еще. Приемником передачи Линии Пховы является Лама Оле Нидал: 16-ый Кармапа познакомил Ханну и Ламу Оле с Ламой из Дрикунг, Аянгом Тулку, держателем праткики Пховы. В 1972 году они стали превыми западными людьми, научившимися этой медитации сознательного умирания. Позднее почтенный Тенга Ринпоче дал Ламе Оле немного другую передачу Пховы. Кунзиг Шамарпа сказал Ламе Оле давать Пхову всем, кто хочет получить ее. Осенью 1987 Лама Оле Нидал дал первый курс Пховы в Граце (Австрия) 130-ти друзьям. Сейчас Лама Оле дает около 13 курсов Пховы каждый год, из них два ежегодных в Росии. На момент лета 1998 он научил Пхове более 28 тысяч человек. О Пхове Повороты Колеса Дхармы, Три [Тиб. Чокьи Кхорло, санскр. Дхармачакра] Будда Шакьямуни дал три больших цикла учений Дхармы, соответствующих различным способностям и склонностям учеников - три раза "повернул Колесо Дхармы". Символизм Колеса Дхармы заключается в том, что Будда Шакьямуни учил не только тех, кто встречал его лично, но учение продолжает "вращаться" и приводить существ к Просветлению в течение долгого времени после этого. Первый Поворот он совершил в Сарнатхе неподалеку от Варанаси. В него вошли самые базовые учения об Освобождении, Четырех Благородных Истинах, Карме, способах избегать собственного Страдания. Второй Поворот состоялся в Раджгире, где Будда дал, главным образом, учения Праджняпарамиты о Пустоте всех явлений от независимого существования. Третий Поворот связан с разными местами, но чаще всего речь идет о Вайшали и Шравасти. О других местах неизвестно, так как Будда учил тайному Алмазному Пути, и только тех, кто мог воспринять эти учения. Он учил окончательному смыслу, свободному от всех крайностей - изначальной мудрости вне концепций, будда-природе, уже наделенной всеми совершенными качествами. Подношение [Тиб. Чодпа, санскр. Пуджа] Акт подношения чего-либо материального, речью или в уме своему Ламе, Будда-аспектам, или Трем Драгоценностям, целью чего является открытие потенциала того, кто совершает подношение. Подношением может быть вся вселенная ( Подношение Мандалы). В Тантрах говорится о четырех видах подношений - вешних, внутренних, тайных и абсолютных. Подношение Мандалы Особый ритуал в котором сиволически, обычно при помощи риса, драгоценностей и Мандалы, а также в уме, создается совершенная модель вселенной и подносится Ламе, Будда-аспектам, или Трем Драгоценностям и затем разрушается. Подношение Мадалы является третьей из четырех особых Предварительных Практик и ее целью является массивное накопление положительных впечатлений, Заслуги. Подношение Мандалы Поле Силы Мандала Посвящение [Тиб. Ванг, Санскр.Абхишека] По-другому называется "уполномочение". Церемония, которая вводит практикующего в Поле Силы определенного Будда-аспекта. Может даваться как благословение или как начало практики. Для практики также нужен Лунг - прочтение текста и Тхри - объяснения. Эффективность этих методов в развитии осознавания трудно переоценить. Праджняпарамита "Совершенство мудрости", название ядра Сутр Великого Пути, излагающих доктрину о Пустоте. Наиболее известные из них это Сутра Сердца и Алмазная Сутра. Также это имя женского Будда-аспекта, который представляет совершенную мудрость. Пратьекабудда [тиб. Ранг Гьял, букв. Побеждающий Сам] Путь Пратьекабудд, Пратьекабуддаяна, относятся к Малому Пути и они отличаются гордостью. Они утверждают, что достигают состояния Освобождения безовсякого учителя. Как и у Шраваков, у них мало сочувствия, и им неуютна идея о пространстве Ума. Бывают двух типов: практикующие в группах или в одиночку. Они идут дальше Шраваков и говорят об отсутствии истинного существования у составляющих внешних явлений, однако не могут постичь нереальности переживающего. Их основной практикой является размышление над Четырьмя Благородными Истинами и Двенадцатью Звеньями Взаимозависимого Возникновения. Предварительные Практики [Тиб. Нендро] Четыре общие и четыре особые. Первые - это самомотивация посредством понимания четырех основополгающих жизненных фактов ("Четыре Мысли Изменяющие Ум или Отворачивающие Ум от Самсары"): 1. Редкость и ценность нашего настоящего существования, то, что мы можем использовать его для достижения Освобождения и Просветления. 2. Непостоянство - то, что мы должны использовать его сейчас, так как единственное, что не подвержено разрушению - это пространство Ума. 3. Затем Карма - причина и следствие, то что мы сами создаем свои жизни. 4. И, наконец, тот факт, что единственная непреходящая радость - это просветление. Последние же, то есть особые подготовительные практики ("Четырехсоттысячные") - это набор из четырех долго повторяющихся, но жутко полезных практик, создающих массу хороших впечатлений в нашем подсознании. Они глубоко работают в уме, дают все увеличивающую радость и удаляют причины будущего страдания. Нендро является основой для узнавания ума как через его природу энергии, так и осознавания. В практиках Нендро существует четыре ступени подготовки, каждая из которых ведет к своим результатам, это: * Простирания, * Медитация Алмазного Ума, * Подношения Мандалы, и * Медитация на Ламу ( Гуру Йога). О нендро Преты Йидак Прибежище [Тиб. Кьяб Дро] Направленность на ценности, которым можно доверять. Объектами Прибежища являются Три Драгоценности. В практиках Алмазного Пути принимается дополнительное Прибежище в Трех Корнях . При этом абсолютным Прибежищем считается лишь Будда, т.к. при достижении полного Просветления уже нет необходимости в пути, средствах и т.д. Однако для его достижения необходимы все аспекты Прибежища. Что такое прибежище Просветление [Тиб. Чанг Чуб, санскр. Бодхи] Полное просветление - это состояние реализации, в которой уничтожены самые тонкие следы неведения относительно природы реальности, уничтожены обе Завесы; иногда называется воплощением "Трех Кай". Характеризуется Пятью Будда-мудростями и четырьмя видами Активности. В разных системах существуют условные разделения на уровни или стадии пути к просветлению Бхуми, Пять Путей и Этапы Махамудры. Буквальным и более точным переводом этого слова является "пробуждение" - пробуждение ото сна неведения. Просветленный Настрой [Тиб. Чанг Чуб Кьи Сем, Санскр. Бодхичитта] Имеет два аспекта: относительный (или Бодхичитта устремления) означает настрой самосовершенствования посредством Шести Освобождающих Действий на благо всех существ. Абсолютная Бодхичитта (или Бодхичитта применения) означает спонтанную и без усилий деятельность без размышлений и колебаний. Переживание субъекта, объекта и действия как одно целое, делает это интуитивное состояние автоматическим. Простирания Предварительные практики. Пуджа Текст медитации, исполняемый пением на тибетском языке. Призывание с ритуальными подношениями. Пурбу [санскр. кила] Ритуальный нож с трехгранным лезвием, сиволизирующим трансформацию неведения, привязанности и отвращения. Аттрибут многих Будда-аспектов. Пустота [Тиб. Тонгпаньи, Санскр.Шуньята] Факт того, что ничего внутри или снаружи не существует через себя или в себе, то есть не имеет независимого существования. Все возникает из условий, окончательная природа которых - потенциал пространства. Пути, Пять [Тиб. Лам лнга] Путь накопления, соединения, видения, развития и не-учения. Также как Бхуми и Этапы Махамудры охватывает стадии развития вплоть до Просветления. Но в отличие от них, отсчет начинается с самого начала занятия буддийской практикой. Пхова Перенос Сознания Раджгир Место Второго Поворота Колеса Дхармы в северной Индии. Рангтонг [букв. Пустой от себя] Подшкола Мадхьямаки. Рангтонг говорит о том, что самость как личности, так и явлений не существуют на самом деле и опровергает крайности этернализма и нигилизма посредством пяти различных рассуждений. Подразделяется на Сватрантику, которая приходит к абсолютной реальности через относительную, и Прасангику, которая не признает рассуждений об относительной реальности и опровергает крайности последовательными рассуждениями. Ранджунг Дордже (1284 - 1339) Третий Кармапа Ранджунг Дордже родился в Дингри Лангкор, ошеломив присутствующих тем, что сел и объявил себя Кармапой. Спустя три года он сделал себе черную шапку и вновь заявил, что является Кармапой. Прошло еще два года прежде чем он встретился с Друбтопом Ургьенпой, который узнал в ребенке реинкарнацию Карма Пакши и дал ему настоящую Черную Корону, все имущество второго Кармапы и, не в последнюю очередь, все учения Кагью. Не ограничившись этим, Ранджунг Дордже разыскал мастеров всех буддийских традиций того времени, учась у Трофу Кундена Шераба и Ньенре Гендюна Бума, а также у многих других. В результате он приобрел большую известность и привлек множество учеников. Будучи человеком практичным, наряду с медитационными центрами он строил и мосты, принося пользу своим соотечественникам как в духовной так и в повседневной жизни. Для потомков он написал много текстов и комментариев, сохранив учения, которые мы используем сейчас. Его главными учениками были Гьялва Юнгтон Дордже Пал, ставший следующим держателем линии, и Первый Шамарпа, Кхайдруп Дракпа Сенге. Линия Шамарп является второй линией перерожденцев в исторической традиции Тибета (Кармапы являются первой) и берет свое начало с того времени, когда Ранджунг Дордже наградил Кайдрупа Драгпа Сенге красной рубиновой короной и титулом Шамарпа (Держатель Красной Короны). Красная корона является точной копией Черной Короны Кармап и символизирует очень тесную связь между ними. Эти короны символизируют активность на благо всех существ и никоим образом не разделяют линию. Как "Лама в Черной короне", так и "Лама в Красной короне" принадлежат к линии Карма Кагью. Ранджунг Ригпе Дордже (1924 - 1981) Шестнадцатый Кармапа, Ранджунг Ригпе Дордже (1924-1981) родился в Денкхоке в провинции Дерге в Восточном Тибете. Джампел Цульрим, личный слуга Пятнадцатого Кармапы получил письмо от своего мастера с указанием обстоятельств местонахождения следующего воплощения. Джампел Цульрим отдал письмо в руки властей монастыря Цурпху, которые уточнив несколько моментов у находящихся там Беру Кхьенце, Ситупы и Джамгон Конртула, послали поисковую партию, которая успешно обнаружила ребенка. В монастыре Пальпунг Ситу Пема Вангчок посвятил его в монахи, дал Обет Бодхисаттвы и множество учений. Кроме того, Беру Кьенце Лодре Мицат Пампай Гоша учил его Тантре, Бо Канкар Ринпоче - Сутрам, а Джамгон Палден Кьенце Осер Махамудре и Шести Учениям Наропы. Ситу Пема Вангчока и Джамгона Палден Кьенце Осера он считал основными своими учителями. Всю свою жизнь, по примеру своих предшественников, он ездил и учил по всей стране. Но в 1950 году возник конфликт между Тибетом и Китаем. Далай Лама со своим оффициальным правительством и Кармапа вели переговоры в Пекине, надеясь урегулировать конфликт. Переговоры смогли лишь оттянуть время, и в 1959 году Китай приступил к аннексии Тибета и Кармапа был вынужден перебраться в Индию. Король Сиккима, Таши Намгьял предложил Кармапе землю, где тот построил монастырь Румтек. Он также принял приглашение от короля Бутана Джигме Дордже Вангчука. Кармапа ездил по Ладакху, уча в различных монастырях, перед тем как совершить поломничество по святым местам в Индии и Непале. Он всячески способствовал распространению Дхармы и в 1969 его первыми западными учениками стали датчане Оле и Ханна Нидал. По указанию Кармапы они начали интенсивное распространение буддизма на Западе. В 1974 Кармапа впервые посетил Запад, основывая центры и увеличивая количество учеников. Ратнасамбхава [букв. Источник Драгоценного] Дхьяни-Будда, глава Будда-Семейства Драгоценности (Ратны). Ретрит [тиб. Цам или Ньенпа] От английского "retreat" - уходить в уединение. Данным термином обозначают период интенсивной практики, в уединеннии или в группе. Ретрит может быть коротким, от нескольких дней или длинным - от трех лет. В настоящее время распространение получили короткие периоды медитационного отшельничества, т.к. длительные уединения плохо вписываются в современный образ жизни. Религия Буддизм одна из мировых религий. Можно назвать его религией опыта, в противоположность религиям веры. Каждый шаг на пути и сама цель зависит от опыта. В конечном счете, можно полностью отождествится с целью - состоянием Будды. Строго говоря, можно также утверждать что Буддизм - не религия. Буддизм также и не философия, несмотря на то, что он логичен, он не просто объяснения того каким всё является. Буддизм изменяет нас, мы переживаем мир по-другому. Из-за этого можно сказать, что Буддизм - это психология, но это также не верно. Психология полезна, чтобы не возникало причин трудностей как с нами самими, так и с другими. Но Буддизм начинается там, где заканчивается психология: когда мы в устойчивом состоянии и понимаем, что пространство не отделяет нас друг от друга и что субъект, объект и действие качества самого ума. Речунгпа (1083 - 1160) Речунгпа родился очень способным ребенком, развитию чего немало способствовали его родители. В 12 лет он впервые встретился с Миларепой, который пришел в ту область специально чтобы встретиться с ним по совету Дордже Памо, которая предсказала Миларепе, что у него будут 23 ученика подобных звездам, один - подобный солнцу ( Гампопа), и один - подобный луне (Речунгпа). Несколько раз он совершал путешествия в Индию, привозя оттуда учения, полученные у Балакандры, Типупы и других индийских матеров. Он демонстрировал много чудес, спрятал Термы и много путешествовал, однако подчас совершал ошибки, присущие обычным людям. У Речунгпы было много важных учеников, которые продолжили его линию. Также Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа получил от Речунгпы в Лхасе учения по Высочайшей Радости и по Шести Учениям Наропы.Основным держателем его линии стал Кхъюнгцампа, который затем передал линию Мачиг Онгье. Ринпоче Почтительный титул, означающий "Драгоценный". Часто дается буддийским мастерам. Ролпе Дордже (1340 - 1383) Четвертый Кармапа, Ролпе Дордже напомнил о своем предыдущем воплощениии тем, что сразу после своего рождения в провинции Конгпо (Центральный Тибет) сел и сказал, что в это время необходимо повторять мантру Ченрезига "Ом мани пеме хунг хри". Следуя очень четким инструкциям, оставленными предыдущим Кармапой своему секретарю Ринчену Палу относительно того, какие знаки необходимо искать, ребенок был найден очень быстро и началось его обучение. В шесть лет он принял Прибежище и обеты мирянина от Токдена Гона Гялвы, который обучал молодого Кармапу Тантраяне. Переезжая в возрасте 12 лет в Центральный Тибет, он встретил держателя линии Гьялву Юнгтон Дордже Пала и убедил его в правильности выбора, рассказав множество смешных историй из жизни предыдущего Третьего Кармапы. Он попросил Гьялву Юнгтона Дордже Пала дать ему передачу учений Кагью. После окончания обучения в руках своего бывшего ученика, Ролпе Дордже много путешествовал по Китаю и Тибету, набирая и обучая учеников, наиболее выдающимся из которых был Второй Шамарпа, ставший следующим держателем линии. Румтек Монастырь в индийском штате Сикким. Прежний король Сиккима Таши Намгьял дал участок земли Шестнадцатому Кармапе для посторйки монастыря после того, как китайцы вынудили его покинуть Тибет. Рупакая [тиб. Цугку] "Состояние Формы" - совокупность Состояния Радости и Состояния Излучения. Фигурирует тогда, когда говорят вместо трех Кай, только о двух - Рупакае и Дхармакае. Сабара Сабара родился в семье бенгальских актеров в конце X века. Он встретил Нагарджуну, когда последний пребывал в отшельничестве в Бенгалии. Хотя Сабара был еще ребенком, он попросил наставлений. Нагарджуна дал ему Посвящение в Высочайшую Радость с подробными инструкциями по практике Великой Печати. В соответствии с наставлениями, Сабара ушел в Ритрит в последнем месте жизни Сарахи, и там достиг полной реализации Махамудры. Его главным учеником стал Майтрипа. Сакья [букв. Серая Земля] Одна из старых или нереформированных линий тибетского буддизма. От этой школы происходят некоторые наиболее важные философские комментарии. Была основана Кенчопом Гьелпо (1034-1102), учеником Ламы Дрогми (992-1074). Подразделяется на основные подшколы Кхон, Нгор и Цар. Самадхи Глубокое медитационное погружение. Самая Связь Самбхогакая Состояние Радости Самсара [Тиб. Кхор ба] Циклическое состояние, безначальное и бесконечное колесо перерождений. Сангха (тиб. Гендюн) Сообщество практикующих Дхарму, друзей и помощников на пути. Также Благородная Сангха - это собрание Бодхисаттв, находящихся на высоких Бхуми. Сангье Будда Санскрит Язык Древней Индии, иногда используемый и в наше время. Санскрит был научным, культовым и культурным языком. Поучения Будды, которые существовали в устной традиции, были записаны на языки Пали и Санскрит, в течение одного года. Сарасвати [Тиб. Янг чен ма] Супруга Будды Мудрости, Манджушри. Cараха Один из 84 Махасиддх Древней Индии. Его называли "высшим сиддхой новых тантр". Жил он скорее всего примерно в VII-IX вв. Родился в семье браминской касты и, поступив в монастырь, следовал Малому Пути. Встреча с Дакинями послужила тому, что он начал втайне практиковать Алмазный Путь. Позднее он стал изготовителем стрел и поэтому в связи с ним часто фигурируют лук и стрелы. Бодхисаттва десятого Бхуми Ратнамати дал ему передачу Великой Печати, которую сам получил непосредственно от Держателя Алмаза. Свою реализацию Махамудры Сараха выразил в многочисленных ваджра-песнях (дохах). Двумя его основными учениками были Луйипа и Нагарджуна. Сарма Новые Школы Cарнатх Место первого Поворота Колеса Дхармы на севере Индии около Варанаси. Cаутрантика Одна из основных Философских Школ буддизма, относящаяся к Малому Пути. В ней, как и в Вайбхашике говорится о неделимых составляющих явлений и сознания, однако подчеркивается невозможность непосредственного восприятия объекта посредством органа чувств - воспринимается лишь некий его образ. Свабхавикакая Состояние Сущности Связь [Тиб. Дамциг, Санскр. Самая] Основа быстрого психологического роста в буддизме Алмазного Пути. Посредством ненарушенной связи с учителем, медитационными формами и соучениками, происходит быстрое проявление потенциала практикующего. Особенно важна связь с учителем. Сиддха Практикующий, достигший реализации и необычных сил. Особо прославившиеся сиддхи были известны как Махасиддхи. Сиддхартха Шакьямуни Сиддхи Этот термин означает различные способности: из узнавания пустоты, ясности и открытости ума естественно возникают различные качества, так как они являются частью ума. Различают два типа: * Обычные Сиддхи: Различные силы обусловленного мира, трансформирующие элементы. Умение летать и прочие необычайные способности. * Сверхобычные Сиддхи: способность открывать существ для освобождающих и просветляющих истин, приводить к реализации. Симхасана Манджушри Будда Мудрости на Льве Скандхи, Пять [Тиб. пхунгпо] Пять скоплений, описывающих физическое и ментальное существование всех существ в Сфере Желания: * Форма [Тиб. цуг кьи] * Ощущение [Тиб. цор баи] * Узнавание [Тиб. ду ше кьи] * Ментальные Факторы [Тиб. ду бьед кьи] * Сознание [Тиб. нам ше кьи] Вследствие непрерывного взаимодействия этих пяти Скоплений возникает иллюзия истинно существующего "я" и и отсюда - все виды страдания. Скопления Скандхи Смерть. Во время смерти входят в Бардо смерти, дхарматы и перерождения. Сначала происходит сам процесс умирания, потом период, где ум продолжает свой привычный поток из предыдущей жизни. После понимания, что смерть действительно произошла, имеет место процесс перестройки, в зависимости от доминирующего состояния, ум попадает в новую реальность одну из шести уровней существования. См. детальное описание Бардо смерти, дхарматы и перерождения в статье "Бардо смерти и перерождения", Лама Оле Нидала. Состояние Радости [Тиб. Лонг Ку, Санскр. Самбхогакая] Свободная игра и спонтанное блаженство ума. Проявляется из Состояния Истины для того, чтобы помогать существам на пути. См. также Будда-аспекты. Состояние Истины [Тиб. Чо Ку, Санскр. Дхармакая] Состояние Истины является самим просветлением вне времени, истиной природой и сияющим осознаванием ума. Состояние Излучения [Tиб. Тулку, Санскр. Нирманакая] Существо, сознательно перерождающееся для блага всех существ, проявляя силу открывать их способности. Может помнить прошлые жизни или нет. Слово означает "Иллюзорное Тело", форма, которая имеется и используется, но не от нее не зависят. Великими примерами Тулку являются различные Кармапы. Различают разные виды Тулку: * Чокьи Тулку: например, Будда Шакьямуни. * Кьева Тулку: различные учителя или другие люди, которые действуют в интересах всех, например, различные Кармапы. * Сово Тулку: вещи, которые создаются, например, тексты или статуи. * Нгагцог Тулку: вещи, проявляющиеся благодаря пожеланиям Будд. Состояние Сущности [Tиб. Нговоньигику, Санскр. Свабхавикакая] Совокупность трех Будда-состояний. Если сравнивать Состояние Истины с водяным паром, который везде; Состояние Радости с облаками, образующимися из пара; а Состояние Излучения с дождем, который позволяет всему расти, то Состояние Сущности будет тем фактом, что невзирая на разницу в проявлении, все они - вода, H2O. Сочувствие. Оно означает настрой на то, что счастье других намного важнее, чем наше собственное. Сочувствие всегда идёт в паре с любовью. В то время как сочувствие опирается на желание того, чтобы другие существа были свободны от страдания и причины страдания, любовь опирается на желание того, чтобы другие были счастливы. Есть несколько способов развития сочувствия (просветленного настроя). В Махаяне и Буддизме Алмазного Пути очень важно развитие сочувствия. Мудрость и сочувствие неразделимы в Буддизме Махаяны. Развитие мудрости ведёт нас к постижению пустоты. Е.С. 16-ый Кармапа Ранджунг Ригпе Дордже сказал: "Истинная природа пустоты - это сочувствие. Если кто-то пытается познать пустоту, и не имеет избытка сочувствия, это не имеет смысла". Старая Школа Ньингма Страдание В буддийском контексте понятие страдания рассматривается в несколько более широком и менее героическом смысле, чем обычно. Вообще, говорят о трех видах страдания, свойственных Самсаре: 1) страдание страдания - это все физические и умственные переживания, рассматриваемые как неприятные; 2) страдание перемены - здесь имеется ввиду, что даже все самое приятное неизбежно вызовет страдание, т.к. подвержено изменению и разрушению; и тонкое 3) всепронизывающее страдание - из которого вытекают первые два вида, относится к обусловленному существованию вообще, т.к. по сравнению с опытом полного Просветления не может сравнится никакое переживание. Именно в этом плане следует понимать первую из Четырех Благородных Истин, гласящую: "Обусловленное существование является страданием". Ступа [Тиб. Чортен] Физическое представление совершенного Просветления. Показывает трансформацию всех Эмоций и Элементов в мудрости Пяти Будда-Семейств и другие аспекты. Ее симметрическая форма обычно наполняется реликвиями, Мантрами и т.д. В текстах описываются в общей сложности восемь различных форм Ступы и форма, общепринятая в наших странах, наиболее важная из восьми. Сугата Эпитет Будды. Сукхавати Сфера Великой Радости Сутра [Тиб. До, Букв. Нить, в смысле путеводной линии] Сутра означает учения, данные самим Буддой Шакьямуни или приписываемые ему. Они делятся на разные группы, в наши дни они записаны в Палийском каноне (Тхеравады) и Канджуре, тибетском переводе Санскритского канона (Махаяны и Ваджраяны). Сутра Сердца Крайние сжатое изложение доктрины Пустоты, считающееся сердцем или сутью обширной литературы по Праджняпарамите (Совершенству Мудрости). Во многих традициях Великого Пути, эта сутра регулярно читается. Сфера Великой Радости [Тиб. Девачен, Санскр. Сукхавати] Чистая Сфера Будды Безграничного Света. Сфера Желания Сферу желания ( Самсара) подразделяют на шесть классов существ: Три "высшие" состояния: * Состояние богов Они живут в самых лучших условиях, проницательны, но не освобождены. Они всё еще страдают от желания, из-за своей проницательности они могут видеть своё перерождение в низших мирах и страдают также и из-за этого. * Полубоги, они богаты и живут в хороших условиях, но завидуют богам из-за того, что те живут еще лучше. * Человеческое существование Три "низшие" состяния страдания: * Животные * Голoдные Духи Они всегда хотят есть и пить, но не могут этого сделать. Существование в качестве голодного духа - так же результат собственной иллюзии. Это состояние переживают из-за чрезвычайной жадности в прошлом. * Ады Есть 18 видов адов - холодных и горячих. Эти ады не существуют реально (материально), просто ум переживает результаты множества негативных действий, сделанных в прошлих жизнях. Эти результаты приводят к состоянию паранойи, в котором мир переживается адом. До тех пор пока существо не освобождено оно будет перерождаться в одном из этих миров. И во всех мирах существа страдают. Только в человеческом мире есть возможность достигать позитивного духовного развития. В низших мирах страдание столь интенсивно, так что ум слишком смутный. Существа мира полубогов и богов живут в слишком хороших условиях, поэтому не заинтересованы в работе над умом. Сфера Формы Так называемый мир богов формы. Существа в Сфере Формы свободны от привязанностей Сферы Желания. Но они всё равно держатся за форму. Они страдают только от смерти и перерождения в более низких состояних. Это происходит тогда, когда исчерпывается Карма, поддерживающая это существование. Подразделяется на 4 вида существования, происходящего из различных уровней медитативной концентрации: * Первый уровень характеризуется созерцанием, анализом, блаженством и счастьем. * Второй уровень характеризуется блаженством и счастьем. * Третий уровень характеризуется счастьем. * Четвёртый - независимостью от медитации, анализа, блаженства и счастья. Сферы, три Всю Самсару можно рассматривать посредством трёхмерной классификации. Первое - Сфера Желания - содержит шесть типов существ, часто описываемых в учениях. Второе и третье - Сфера Формы и Бесформенная Сфера - происходят из различных уровней неверного медитативного погружения. Тамдрин Лошадинная Голова Танджур Литература, состоящая из комментариев к Сутрам и Тантрам Канджура, написанных индийскими учителями. Содержит 254 тома. Тантра [тиб. Гьюд, букв. вплетать] Коренные тексты Алмазного Пути, которые приписывают Будде Шакьямуни и его различным проявлениям. Они описывают Мандалу и практику, связанную с просветлёнными существами. Высшие учения и методы Алмазного Пути, неразрывно вплетаемые в повседневный опыт. Существуют различные классификации и разделы тантр, в традиции Кагью принято деление на 4 класса тантр: 1) Криятантра, 2) Чарьятантра, 3) Йогатантра и 4) и Ануттарайогатантра. Тантраяна Алмазный Путь Тара Освободительница Татхагата "Так Ушедший" - эпитет Будды. Татхагатагарбха Семя Просветления, потенциал будда-природы в каждом живом существе. Тело Истины Состояние Истины Тело Радости Состояние Радости Тело Излучения Состояние Излучения Тело Сущности Состояние Сущности Терма [санскр. Нидхи]"Обнаруженное Сокровище" - учения или предметы силы, спрятанные великими мастерами для обнаружения в будущем, когда они станут понятны и полезны последующим поколениям. Данная традиция происходит еще из древней Индии, когда Нагарджуна открывал такие учения, оставленные Буддой, как Праджняпарамиту. В Тибете это было очень распространено и наиболее известны как укрыватели Терма Гуру Ринпоче с Йеше Цогьял и другие мастера. Тертон Открыватель спрятанных различными способами великими учителями в прошлом Терма. Наиболее известны такие открыватели сокровищ, как Ньянг Рал Ньима Осер, Гуру Чокьи Вангчуг, Дордже Лингпа, Пема Лингпа, Джамьянг Кхьенце Вангпо, Чокгьюр Лингпа, Ригдзин Годем. Тилопа (988 - 1069) Великий индийский практикующий и Махасиддха . В детстве он подвергся испытанию великого Нагарджуны , и затем стал местным королем. Спустя несколько лет он отказался от царства и стал монахом. Встреча с отталкивающего вида Дакиней , давшей ему Посвящение в Мандалу Высочайшей Радости , побудила его стать странствующим Йогином Он учился у многих учителей и собрал все передачи Алмазного Пути. Говорят, что основные учения он получал от дакинь мудрости и непосредственно "от Держателя Алмаза ", т.е. состояния полной реализации природы Ума . Свое имя он получил когда практиковал тантрические учения осознавания ума в повседневной деятельности, днями выжимая кунжут - "тило", а ночами работая слугой у проститутки. Передав учения своему основному ученику Наропе, он стал основателем Линии Кагью. Тинлей Кунчуп (1948 - 1950) В силу неблагоприятных кармических тенденций того времени, Тринадцатый Шамар Ринпоче прожил всего чуть больше года. Только Ум Читтаматра Тонгва Донден (1416 - 1453) Рождение Шестого Кармапы, Тонгвы Дондена в Номто Шакьяме недалеко от Карма Гона в Восточном Тибете было отмечено множеством благоприятных знаков. Месяц спустя, путешествуя вместе с матерью, которая просила подаяния, он пришел в большое возбуждение, когда на пути им повстречался Номпа Чадрал, ученик Пятого Кармапы. Когда Номпа Чадрал спросил, как зовут ребенка, тот улыбнулся и сказал: "Я - Кармапа". Семь месяцев он заботился о ребенке, и затем его перевезли в Карма Гон, один из трех главных монастырей Кармапы в Тибете. Несмотря на столь юный возраст, Тонгва Донден немедленно начал учить. В три года Каpмапа встретился с Ратнабхадрой и получил полную передачу Кагью. В шесть он создал несколько тантрических ритуалов. Тогда же Третий Шамарпа, Чопал Йеше, приехал в Карма Гон короновать Кармапу, и дать ему дальнейшие поучения. В девять лет он был посвящен в монахи Кхенченом Сонам Зангпо в монастыре Волкар Таши Танг. Тонгва Донден провел жизнь уча и строя монастыри по всему Тибету. Бенгар Джампал Зангпо и Первый Гьялцап, Гошир Палджор Дндруп, были его главными учениками и стали держателями линии. Они стали основными учителями Седьмого Кармапы Чодрага Гьямцо. Тонгпаньи Пустота Топга Ринпоче Когда Топге Ринпоче было 16 лет, Шестнадцатый Кармапа Ранджунг Ригпе Дордже назначил его "Ваджра-Мастером" Цурпху. Позднее, в изгнании, он занимал должность генерального секрктаря монастыря Румтек. Он был признан как весьма ученый, и особенно осведомленный в области истории, человек. Топга Югьял Ринпоче учил буддийской философии, теории познания и тибетской лингвистике в МБИК в Нью-Дели. Он умер 19 сентября 1997 в Дели. Торма Подношение особой формы, используемое в ритуалах Алмазного Пути, обычно сделанное из сливочного масла, ячменной муки и сахара. Тот, Кто Носит Черный Покров Черный Плащ Трехлетнее отшельничество Часть традиционного обучения монахов и монахинь Кагью. Этот Ритрит проходит три года, три месяца и три дня, и в группах, придерживающихся целибата. Места для отшельничеств расположены в изоляции от внешнего мира. Три Драгоценности Драгоценности, Три Тризонг Децен (790 - 858) Тибетский король Тризонг Децен пригласил ученого Шантаракшиту в Тибет и с его помощью пытался основать в Тибете первый монастырь. Шантаракшиту постоянно беспокоили духи и демоны и поэтому он посоветовал королю пригласить индийского Мастера Гуру Ринпоче. Тризонг Децен последовал его совету и с помощью Гуру Ринпоче им удалось построить монастырь Самье, сам же король стал учеником Гуру Ринпоче. Тризонг Децен приглашал в Тибет многих индийских ученых, и в годы его правления были обучены переводчики и он предприял проект по переводу всех важнейших текстов на тибетский. ( Линия Пховы) Трикая Каи Три корня Корни, Три Трипитака Три собрания учений: Виная, Сутра и Абхидхарма. Они были собраны через год после смерти Будды тремя его главными учениками на первом буддийском собрании в Раджигире. На следующих собраниях эти группы учений были переработаны и записаны. Трулшик Сенге Гьялпа Еще будучи ребенком, Сенге Гьялпа показывал множество знаков того, что он - необычный ребенок. В возрасте 10 лет он осознал подобную сну природу явлений. Прославился он благодаря своему глубокому сочувствию. Когда ему было 18 лет, он вел себя как "безумный Йогин", однако в возрасте 20 лет он ушел новичком в монахи. Наивысшей реализации он достиг посредством учений Гуру Чобера ( Линия Пховы) и много лет практиковал в уединенной пещере. Тхайе Дордже(1983 - ) Семнадцатый Кармапа - настоящий держатель линии. О 17-ом Кармапе( Офииальный сайт Е.С. Гьялва Кармапы ) Тханка [Тиб. "скручивающаяся картина"] Старинная форма искусства, изображающая главным образом священные изображения, такие как различные Будда-аспекты или реализованные исторические мастера. Тибетцы исторически кочующий народ и они посчитали удобным перевозить картины в свёрнутом виде. Тханка это сложная, составная трёхслойная картина. Она состоит из листа, на котором либо нарисовано, либо вышито изображение, тканевой основы и ниже перечисленного: шелковой накидки, кожаных уголков, двух деревянных цилиндров наверху и внизу, с металлической или деревянной ручкой на конце нижнего цилиндра. Традиционно тханки рисуют на шелковом или хлопковом полотне и используют настоящие драгоценные камни и золото, в качестве основы для краски. Драгоценные камни в настоящее время заменяют более современными материалами, такими как гуашь, темпера и акриловая краска, но чистое золото всё ещё используется в наилучших тханках. Предназначение тханки - запись и введение в опыт медитации. Например, учитель может дать инструкцию, чтобы вы представили себя в особом внешнем виде и особенном положении, тогда можно использовать тханку в качестве справочника, в котором можно посмотреть детали позы, расположение, цвет, одежду и т.д., фигуры расположенные в силовом поле, или во дворце, возможно даже окруженных многими другими фигурами медитирующих учителей или вашей семьёй. Тхег Чен Великий Путь Тхегчог Дордже (1798 - 1868) Четырнадцатый Кармапа, Тхегчог Дордже родился в деревне Дананг в регионе До Кхам в Восточном Тибете. Его нашел Друкчен Кюнзиг Чокьи Нангва, обладатель письма Тринадцатого Кармапы, в котором описывались подробности о его следующем воплощении. В духовный сан Тхегчога Дордже посвятили Пема Ньинче Вангпо и Друкчен Кюнзиг Чокьи Нангва, они же оба и продолжили передавать Кармапе полную передачу Кагью. Позднее он оказался в необычной ситуации, когда учения ему давал один из его ближайших учеников Джамген Лодре Тхайе, которому посчастливилось получить редкие учения Терчо, которые он передал своему ламе, Кармапе. Тхегчог Дордже много учил по всему Тибету. Он нашел есятого Ситупу, Пема Кунсанга, однако же именно Джамген Лодре Тхайе стал следующим держателем линии. Тхег Чунг Малый Путь Тхеравада Это название означает "Путь Старейших" и является палийским эквивалентом термина Малый Путь.Здесь фокусируются на собственном освобождении. Может подразделяться на путь "Слушающих" [Санск. Шраваков] и "Постигающих в одиночку" [Санск. Пратьека Будд]. Тхри Объяснение текстов Алмазного Пути. Учителя объясняют подробности некой особой практики. См. также Посвящение. Тулку [Санскр. Нирманакая] Состояние сочувствия. Тот кто сознательно перерождается для пользы других существ, проявляется с необходимой силой для раскрытия их способностей. Может как помнить, так и не помнить прошлые жизни. Само слово означает "Иллюзорное тело", форма, которая есть у Тулку и которую он использует, но не зависит от неё. Великий пример Тулку это различные перерождения Кармап. Можно различать следующие типы Тулку: * Чоку Тулку: например Будда Шакьямуни. * Кайева Тулку: различные учителя и другие люди, живущие в лучших интересах всех, например, различные Кармапы. * Сово Тулку: созданные вещи, например, тексты и статуэтки. * Нгагтсог Тулку: вещи, которые появляются сами по себе, по желаниям Будд, например, мост через реку. См. также Три Кайи. Тумо Внутреннее Тепло Ум В буддизме говорят о двух видах ума: * Непросветленный ум: переживание обусловленных и относительных взглядов и явлений (тиб. Намше); * Просветленный ум: абсолютный взгляд, свободный от мешающих чувств и запутанности, являющийся совершенной мудростью (тиб. Йеше). По своей природе, ум пуст и подобен пространству. Он не обладает никакой физической или самостоятельной формой. Его качествами являются ясность и мудрость и он не может быть ничем ограничен. Уровень Истины Состояние Истины Уровень Радости Состояние Радости Уровень Излучения Состояние Излучения Уровень Сущности Состояние Сущности Уровни Бодхисаттвы, десять Бхуми Уровни Махамудры,четыре Этапы Махамудры Философские Школы В контексте трех Колесниц можно говорить о различных философских школах, разработанных учениками Будды после анализа и размышления над ними. Сам Будда дал эти поучения в Калачакра- Тантре и Хеваджра-тантре, но систематизировано это было позже. Две из четырех главных школ принадлежат к Малому Пути. Это - Вайбхашика и Саутрантика. К Великому Пути относится школа Читтаматра. И, наконец, учения школы Мадхьямака отчасти относятся к Великому и отчасти к Алмазному Пути. Ясное понимание этих четырех школ мысли буддизма является важным средством обретения верного взгляда. Хаягрива Лошадинная Голова Хеваджра О Алмаз Хинаяна Термин, используемый исключительно в аспекте Махаяны, чтобы обозначить тот факт, что последователи этой колесницы делают особый упор на своё собственное освобождение из цикла существований, и не такое большое внимание уделяют пользе других. Так как содержание этой колесницы, в основном, не отличается от содержания Махаяны, то в действительности следует использовать термин Тхеравада (Колесница Пути Старейших), потому как последователи этой колесницы предпочитают именно его.Малый Путь Хунг Семенной или сущностный слог, часто используемый в мантрах. Центр Буддийской Дхармы. Во время обучения дхарме на Западе, количество учеников Лопен Цечу Ринпоче, который приезжал время от времени, всё более и более увеличивалось. Для связи между ним и его местными учениками Лопен Цечу Ринпоче основал центр буддийской дхармы. Это место, где ученики могут встретится с Буддизмом Махаяны. Он подходит как для мирян, так и для монахов. Церемония Короны Черная Корона Церингма. Богиня Долгой Жизни. Циклическое Существование Самсара Цурпху Бывший монастырь Кармап в Тибете. Он расположен на высоте 4 600 метров над уровнем моря, около двух часов езды на машине на северо-запад от Лхасы. Шестнадцатому Кармапе пришлось покинуть Цурпху из-за китайского вторжения в Тибет. Чагья Ченпо Великая Печать Чакрасамвара Высочайшая Радость Чангчуб Дордже (1703 - 1732) Двенадцатый Кармапа, Чангчуб Дордже родился в Чайл Чакчоре провинции Дерге, Восточный Тибет. Шамарпа прослышал о поступках необычного ребенка и послал для изучения своих представителей. Посланцы привезли ребенка в Карма Гон, одного из основных монастырей Кармапы, где он встретился с Шамарпой Панченом Чокьи Дондрубом. Оставшееся время жизни они провели вместе, путешествуя и уча в Непале, Сиккиме, Бутане, Индии и Китае. Только один день разделил их смерти. Оба дали передачу Кагью Восьмому Ситупе и назвали его держателем линии. Чанг Чуб Кьи Сем Просветленный Настрой Чанна Дордже Будда Силы Алмаз В Руке Ченрези Любящие Глаза Черная Корона [Тиб. Ва Наг, Санскр. Ваджрамукут] Аттрибут Кармапы. Говорится, что отмечая его силу помогать всем существам, женские Будды подарили это поле силы Кармапе, когда он достиг просветления несколько тысяч лет назад. Она постоянно находится у него над головой. Ее копия, которую Кармапа демонстрирует во время особой церемонии, обладает силой открывать подсознание присутствующих и позволяет Кармапе поделиться с существами пространством своего осознавания, удаляющего препятствия. Это средство для обретения освобождения посредством видения, используемое только Кармапой. Эта физическая копия короны была подарена Пятому Кармапе, китайским императором Тай Минг Ченом, который, будучи его учеником, в медитации увидел настоящую корону. Черный Плащ [тиб. Бернагчен] Двурукая форма Махакалы. Главный Защитник в линии Кагью. Четки Мала Чистая Страна [тиб. Даг Цинг] Чистые Страны проявляются просветленными Буддами. Они не являются местами, которые расположены где-либо географически - это пространства ума. Будучи человеком, можно переживать их здесь и сейчас посредством Медитации. Для людей, которые не достигли Освобождения, это означает Сферу Великой Радости - Чистую Страну Будды Безграничного Света. Достижение такого уровня осознавания возможно посредством практики определенных медитаций и сильных пожеланий. Чистые страны - это поля сознания Будды, они переживаются как непрерывный рост, наполненный блаженством, во дворце энергии и света. Появляются из тридцати семи совершенных качеств. Чистая сфера Чистая страна. Читтаматра [тиб. Сем Цам, букв. Только Ум] Одна из главных Философских Школ буддизма Великого Пути в древней Индии. Также известна как Виджнянавада и иногда отождествляется с Йогачарой. Она особенно была развита Асангой и Васубандху в III и IV вв., и ее суть изложена во многих Сутрах, которые рассматривают Ум как единственную основу для возникновения мира явлений. Чо Дхарма Чод [Букв. Отсекание] Система особых техник, происходящих от Мачик Лабдрон, имеющая своей целью отсекание всякой привязанность к эго. Одна из Восьми Линий Практики. Обычно практикуется в различных местах силы, на кладбищах и для успешного осуществления требует весьма серьезной подготовки. Чодраг Гьямцо (1454 - 1506) Седьмой Кармапа, Чодраг Гьямцо родился в Килхе, Северный Тибет. Как только его лицо протерли после рождения, он произнес санскритский слог "А", символизирующий истинную природу реальности. Близлежащий монастырь Ньево Нартанг возглавлял Чо Пэлджор, ученик Шестого Кармапы. Ему приснился его учитель, переродившийся в Килхе. Он отправился на поиски и нашел недельного ребенка. Младенец сразу же узнал вещи шестого Кармапы и возложил руки на голову Чо Пэлджора в жесте благословения. Спустя семь недель, Чодрага Гьямцо привезли в Арик Танг, место, где учил Тонгва Донден и находился огромное сидение, напоминающее трон, состоящее из каменных плит. Кармапа благословил десять тысяч человек, пришедших встречать его. В возрасте четырех лет он получил серию посвящений от Гошира Пэлджора Дондрупа,а в восемь в Карма Гоне - учения Кагью от Бенгара Джампэла Зангпо и Гошира Пэлджора Дондруба. Его приглашали учить и давать Посвящения по всему Тибету; во время своих путешествий он написал множество текстов и комментариев, помогая развитию большого числа учеников, сопровождавших его. Эти люди, ведущие кочевой образ, - их было несколько тысяч, вели полную лишений жизнь, точно следуя программе обучения и медитаций, составленной Кармапой. Будучи в Нириро Донг Це, он встретил Четвертого Шамарпу, которому дал полные учения. Другой его ученик Денма Друбчен Таши Пэлджор стал следующим держателем линии. Чоинг Дордже (1604 - 1674) Десятый Кармапа, Чойинг Дордже родился в Кайтри Танге в провинции Голок, далеко в Северо-Восточном Тибете. Его признал воплощенцем и возвел на трон Шестой Шамарпа, Чокьи Вангчук, давший ему также полную передачу Кагью. Кармапа путешествовал по всему Тибету, обучая и помогая людям, пока не возникли определенные политические препятствия. Нгаванг Лоцанг Гьямцо, Пятый Далай лама стал оффициальным правителем Тибета и подписал договор с монгольским правителем Гошир-ханом. Последововшие за этим религиозные гонения ослабили учения Кагью в Тибете и Кармапа вынужден был покинуть страну. Проходя через Непал и Бирму в направлении Юнань в Китае, он основывал по пути следования монастыри. Прошло двенадцать лет, прежде чем он смог вернуться домой. Он нашел седьмого Шамарпу, Йеше Ньингпо и дав передачу учений Кагью, выбрал его в качестве держателя линии. Чокхор Дучен Название дня, когда Будда начал учить. Чо Ку Состояние Истины Чокьи Драгпа Йеше Пал Зангпо (1453 - 1524) Четвертый Шамарпа родился в Кхамской провинции Трешо в Восточном Тибете. Чудесные знаки проявлялись в месте его рождения в Тре Кангмаре, что широко интерпретировалось местными. Седьмому Кармапе Чодраг Гьямцо было семь лет, когда он разбил лагерь неподалеку от Кангмара и оставался в Ритрите, послав своего помощника пригласить Шамарпу. Этим монахом был Палджор Дондруп - Первый Гьялцаб Ринпоче. Впоследствии он стал учителем Шамарпы. Когда Кармапа и Шамарпа встретились, это было возобновлением очень тесной связи, подобной радостной встрече отца с сыном. Кармапа возвел на трон молодого Шамарпу и вернул ему красную корону. Кармапа предложил, чтобы они распространяли Дхарму в разных концах страны. Шамарпа оставался районе Конгпо Южного Тибета, в то время как Кармапа отправился в Кхам. Через несколько лет они снова встретились в Трешо Конгмар. Шамарпа приехал нагруженный подношениями и Кармап дал ему Посвящения Махамудры, Шесть Учений Наропы и другие важные наставления Линии Кагью. Чо Ньи Бардо Бардо Чопал Йеше (1406 - 1452) Третьему Шамарпе было только пять месяцев, когда он легко узнавал многих монахов, которые были близки к нему в прошлых воплощениях, что подсказало, что он тот самый воплощенец, которого они так нетерпеливо ждали. Год спустя по приглашению монахов он посетил монастырь Таксе. В прошлом веке это был один из монастырей Шамарпы. Он обучался там под опекой двух великих ученых - Паюла Чозанга и Вон Дракпы. В возрасте восьми лет он встретился с Пятым Кармапой Дешин Шегпой и остался с ним получать все учения Кагью и Посвящения. Тогда Кармапа дал ему полное право давать наставления. Когда проявились его необычайные способности к ясновидению, слава Шамарпы быстро достигла Китая. Шамарпа мог видеть свои прошлые жизни в подробностях, что заинтриговало китайского Императора. Тот факт, что в прошлой жизни Шамарпа был Ламой Пятого Кармапы также подпитывал его желание близких отношений. Император послал в отдаленную часть Тибета министра с подношениями Шамарпе. Он привез статуи Будды и Дордже Чанга, сделанные из лучшего металла и Шамарпа отметил важность щедрости в письме признательности. Когда позднее Шамарпа был представителем Кармапы в Конг-по и других провинциях Южного Тибета, он всегда придерживался этого основополгающего принципа, откликаясь на нужды людей. Чортен Ступа Шакьямуни [Тиб. Шакья Тхубпа, Букв. "Король Шакьев" или "Мудрец Клана Шакьев"] Будда Шакьямуни согласно большинству источников, жил с 563 по 479 до н.э., и был четвертым историческим Буддой нашей Кальпы. Имея возможность учить в течение 45 лет с момента Просветления до Паринирваны, Будда дал 84 тысячи учений. Имя "Шакьямуни" он получил после достижения Просветления, до этого его именем было "Сиддхарта Гаутама". См.Кто такой Будда. Шамарпа Второй Кармапа Карма Пакши предсказывал, что "в будущем Кармапы будут проявляться в двух Нирманакая-формах". На абсолютном уровне ума эти формы несоизмеримы, но все же не являются несвязанными. Шамарпа является одной из двух форм Нирманакай Кармапы. Для тех, кто стремится достичь совершенного просветления, эти формы излучения являются вдохновением к его достижению, и неисчерпаемый источник помощи всем пойманым в циклическое существование. Вплоть до настоящего времени было четырнадцать воплощений: * Кхайдруп Дракпа Сенге 1283 - 1349 * Качо Вангпо 1350 - 1405 * Чопал Йеше 1406 - 1452 * Чокьи Дракпа Йеше Пал Зангпо 1453 - 1524 * Кунчок Йенлак 1526 - 1583 * Мипам Чокьи Вангчук 1584 - 1630 * Йеше Ньингпо 1631 - 1694 * Палчен Чокьи Дондруп 1695 - 1732 * Кунчок Джунгнай 1733 - 1741 * Мипам Чодруп Гьямцо 1742 - 1792 * Не было формального признания в силу политических причин вплоть до: * Джамбьянг Ринпоче 1880 - 1947 * Тинлэй Кунчуп 1948 - 1950 * Мипам Чокьи Лодро 1952 – настоящее время. О Шамарпах Шаматха Шинэй Шамбала Страна, где получила развитие тантра Калачакры. Король Шамбалы Сукандра получил ее от Будды Шакьямуни на юге Индии. Вопреки распространенному мнению, Шамбала является местом в уме, а не на географической карте. Предсказано, что в будущем 25-й король Шамбалы Железное Колесо будет очень важен для мира. Шастра Философский труд. Шенгтонг [Букв. Пустой от Другого] Подшкола Мадхьямаки, относящаяся к третьему Повороту Колеса Дхармы, где абсолютная реальность называется Будда-природой, присутствующей во всех живых существах. Шесть Йог Наропы [Тиб. Наро Чедрук] Высокоэффективные методы Линии Кагью. Их цель - реализация природы Ума через его энергетический аспект. Состоит из следующих практик: * Внутреннее Тепло [Тиб. Тумо] * Ясный Свет [Тиб. Озел] * Медитация Сна [Тиб. Милам] * Иллюзорное Тело [Тиб. Гьюлу] * Промежуточное Состояние [Тиб. Бардо] * Перенос Сознания [Тиб. Пхова] Основа, путь и цель - Махамудра. Большинство этих медитаций требует длительных уединений. Шесть Йог составляют "путь средств" и передавались от Тилопы к Наропе, были привезены в Тибет Марпой, и далее по ходу Линии Передачи. Согласно Тилопе, передача Внутреннего Тепла идет от Сиддхи Чарьи, Иллюзорное Тело и Ясный Свет от Нагарджуны, Йога Сна - от Лавапы, Перенос Сознания и Промежуточное Состояние - от Сукхасиддхи. Шинэй [Санск. Шаматха] Медитация покоя, развивающая спокойствие ума. Одна из двух основных медитаций всех традиций буддизма. Другая -- Випашьяна. Шравака [тиб. Слушатель] Путь Шраваков, или Шравакаяна, относится к Малому Пути. Их точка зрения на мир соответствует точке зрения Школ Вайбхашики, и Саутрантики. Их поведение в целом соответствует поучениям Винаи, у них мало сочувствия, и их пугает как Страдание Самсары, так и пространственная природа Ума. Основной их практикой является размышление над Четырьмя Благородными Истинами. Шри Сингха [Тиб. Палджи Сенге] Шри Сингха родился в Китае и был известным ученым. В видении, Любящие Глаза сказал ему идти в Сосадвипу, чтобы достичь там просветления. В качестве подготовки Шри Сингха 7 лет изучал различные Тантры на священной горе Ву Тай Чан в Китае. После второго видения Любящих Глаз, он три года занимался практикой, благодаря которой, а также другим особым силам, ему удалось добраться в очень короткий срок до Сосадвипы в Индии. Там он встретил Джампела Шеньена (Манджушримитру), с которым учился и практиковал 25 лет. После смерти своего мастера он вернулся в Китай. Там он систематизировал полученные им высшие учения и долгое время медитировал на кладбище Силджи. (См. также Линия Пховы) Шуньята Пустота Элементы, пять Земля, вода, огонь, ветер и пространство. Относятся как к составляющим внешних явлений, так и к внутренним составляющим человеческого тела. Эмоции Мешающие Эмоции Энергетическая система В буддизме говорят о двух аспектах Ума - аспекте осознавания и аспекте энергии. Связь тела и осознавания осуществляется посредством энергетической системы человека, которую в буддизме составляют 2 боковых и 1 центральный канал, начинающийся 4 пальца ниже пупка в центре тела и заканчивающийся на макушке головы на расстоянии 8 пальцев от первоначальной линии волос. В этом центральном канале расположенны пять центров - "колес" и две энегии, ощущаемые в медитации как белая и красная. От центрального канала расходятся 72 тысячи основных каналов и 40 миллионов меньших. По каналам циркулируют 21 600 "ветров". Энергетическая система тесно связана со всеми внешними и внутренними состояниями человека, рождением и смертью. Она активно используется в медитациях Алмазного Пути, таких как, например, Шесть Учений Наропы. Этапы Махамудры, четыре Последовательные этапы постижения Махамудры: * Однонаправленность - на этой ступени ум настолько полон хороших впечатлений, что может прибывать в себе и не нуждается в том, чтобы куда-то идти. * Неискусственность - здесь нет нужды более играть в игры, все неповторимо, так как есть. * Один вкус - все имеет вкус Махамудры, в каждом опыте просвечивает переживающий. * Немедитация - Достигать больше нечего. Все - свободная игра ума и это фактически состояние полного Просветление. Яб-Юм Союз женского и мужского, превосходящий всякую двойственность. В наивысших практиках Алмазного Пути Будда-аспекты всегда в союзе. Яды ума [Тиб. Дуг Сум] Привязаность, отвращение и неведение - три основные беспокоящие эмоциональные состояния, не позволяющие увидеть истинную природу Ума. В Алмазном Пути они являются скорее сырьем для Просветления, чем ядом. Также говорят о Пяти Мешающих Эмоциях, происходящих из них, но основой во всех классификациях является базовое неведение (о собственной природе). Яны, три Иначе - Колесницы или Пути. Смотри отдельно Малый Путь, Великий Путь и Алмазный Путь. Ямантака. [Тиб. Шин дже че] Мощно-защищающий аспект Будды Мудрости, Манджушри. Ясный Свет [Тиб. Озел] Одно из Шести Учений Наропы. Кроме того, этим словосочетанием часто характеризуют природу Ума.